从传统文化内质解读中西方归隐文化.doc

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1、从传统文化内质解读中西方归隐文化　　【摘要】远离俗世尘嚣、隐居田园的归隐行为并不是中国传统社会的独创，在以两希文明为滥觞的西方社会，隐逸文化也真实地存在着。但由于中西方社会文化背景的巨大差异，中西方归隐文化在形成源流及具体形态上都存在着较为明显的不同之处。本文拟从中西传统文化内质的角度切入，探究中西方归隐文化与儒释道和宗教哲学等传统文化内质元素的密切关联，并进一步分析中西方归隐文化的表现和影响。　　【关键词】中西归隐文化；传统文化内质；儒释道；宗教；信仰规劝　　一、中西传统文化内质　　中西文化传统存在着巨大的差异性，这是造成双方文化差异具体表现的内质性因素。从这个视角研究归隐文化

2、的合理性在于，摒除社会背景因素的过度客观性，将视角转向具有可变性的思想文化层面进行考察。总体而言，中西方各以“儒释道下的伦理烛照”和“宗教下的信仰规劝”为自身社会的传统文化内质，中西归隐文化在不同文化内质的影响下呈现出不同的价值追求。　　东方儒释道下的伦理烛照　　对于中国传统文化价值观的形成，儒释道三家的影响无疑是最为深远的。这三种不同的思想流派分别代表了不同的价值追求与人生哲学。传统文人在儒释道的伦理烛照下，在入世与出世，物质与精神，现实与理想之间进行艰难决断，同时在现实生活中受到三者的交织影响。　　士人的游移和彷徨与儒释道价值选择的分歧有关。儒家号召文人在纲常伦理社会下“修身

3、齐家治国平天下”，以此实现自己的人生价值。因此，儒家所倡导的是一种入世的人生观，是在求生存的基点上，寻求个人的社会意义。不同于儒家的积极作为思想，道家创始人老子倡导“道法自然”、“无为而治”、“绝圣弃智”。这种对自然的尊崇与向往，是归隐文化的精神源流与指引。及至庄子，更以“齐物”与“逍遥”来徜徉于无所待的宇宙之中，乘天地之正，御六气之辩，以游无穷，足显超然出世的人生哲学追求。释家思想作为外来文明，融合中国本土特征，渗入汉民族文化内蕴形成了具有中国特色的佛学禅宗，对传统知识分子产生了深刻的影响。释家倡导“不立文字，直接本心”，借助于个体的内心修行，以“顿悟”的方式在“参自身”与“参

4、天地”之间达到本我与外物合二为一的最高境界，实现微渺个体的宇宙定位。在这一过程中，它并不否定神性的援助与指点教化之功，“独学无师，所思当否？愿明哲有以教我”①。释家就是这样一种通过虚无彼岸世界的追求达到“跳出三界外，不在五行中”的出世人生境界的哲学思维。中国传统文化内质在儒释道三者的精神互动②与互补③中积淀形成。儒家思想经改造后为封建统治者所用而获得正统地位，成为中国传统文化的主流，塑造着传统知识分子的人生哲学观念。因此，积极入世成为封建文人主流的价值取向与人生追求。道家和释家均有浓厚的出世哲学韵味，并由于其思想地位的劣势而只能在文人的精神层面上发挥弥补缺憾与抚慰失意的功用。　　

5、归隐行为在这三个向度的思维指引下具有理想与行动上的不一致性。从儒家倡导的积极入世哲学来看，归隐更多的是一种在个人与社会的不平衡对立中进行的有意无意的消极反抗举措。这种反抗消解了归隐自身的纯粹和理想性，变为刻意为之的单一离群索居式的封闭生存方式。从道家和佛家倡导的出世哲学来看，其更为强调个人向归隐行为所引发的灵魂升华与内心充盈靠拢，而不刻意强调单一的归隐方式。这就使得归隐的理想性大于行动性，而这恰恰是归隐文化的“俗中之雅”，切中了归隐的本质和内核。　　西方宗教下的信仰规劝　　西方文化源自于两希文明。古希腊神话中天神宙斯、海神波塞冬、地狱之神哈德斯等诸神的塑造为西方文化传统奠定了神化

6、的精神根基。希伯来文化为全人类提供了神学，即唯一神论的宗教和圣经。中国传统文化虽然也是从甲骨占卜等祭祀神话中走出，却在春秋战国百家争鸣的繁荣时代中摒除了过于浓重的神�色彩而逐渐赋予其儒家的文化基底。　　宗教在漫长的历史演进中逐渐深入西方文化内蕴，甚至让政治也成为其附庸而居于次要地位。社会大众成为虔诚的信徒，以上帝作为自己坚定不移的信仰。于是，“以宙斯和众神的名义，自然的一个礼物就足以使虔诚可敬，懂得感恩的人感知的神的无意安排。”④西方归隐文化虽然不像东方那样繁荣驳杂，却也有着初始的萌芽与源流。古希腊社会初期栖于自然的生存方式为归隐提供了原初的土地依赖。公元前五到前四世纪，象征个体

7、与社会一种畸形关系的犬儒主义诞生。它指一种对文化价值的对抗精神，一种深刻的怀疑，它认为世界是不值得严肃对待的，不妨游戏之。⑤此后，在西方文明进化过程中，归隐思想或行为是宗教式的忏悔、清修。　　中西传统文化内质的逻辑比照　　在不同文化内质的价值观念影响下，中西归隐文化存在明显的逻辑差异。在以儒释道互补为基础的伦理映照下，传统中国归隐文化社会化的人生形态以此岸世界为现实追求，在感性应用的过程中表达求善的思想道德观念。而西方归隐文化则是个体化的人生形态，它在宗教的神性规劝下，向往彼岸的