琵琶文曲的文化解读.pdf

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1、第6卷第4期集美大学学报（哲学社会科学版）VoI.6，No.42003年12月JournaIofJimeiUniversit（yPhiIosophyandSociaISciences）Dec.，2003［文章编号］1008-889X（2003）04-106-04琵琶文曲的文化解读陈萍（集美大学艺术教育学院，福建厦门361021）［摘要］琵琶文曲是文化的结晶，文章将其形成过程放入文化史中考察，进行文化解读。琵琶初入中土，受到的拒斥是文化冲突的表现；其文曲出现的主要原因是与“雅文化”认同、融合的结果；琵琶文曲的艺术原理中表现出典型的传统美

2、学的辨证法则。说明音乐承载着丰富的文化信息，琵琶文曲是不同文化交流、融合的产物。［关键词］传统美学；文化观念；琵琶文曲［中图分类号］J632!33［文献标识码］A音乐一向被视为文化的精华，音乐的内涵和价值只有在宏观的文化背景中去理解。从这个意义上不妨说，理解一种音乐是艰难的。不仅如此，当我们深入理解一种音乐的时候，也就意味着我们已理解其所属文化的精髓。正是在这种意义上，音乐一方面成为文化的记忆方式，同时又成为文化传承与传播的重要手段。音乐与文化间这种共生的关系，提醒我们从更宏观的角度、更久远的线索中理解音乐，才能将我们带向音乐的深处。

3、然而，由于当代音乐的分化分工越来越细，使我们的目光无形中受到很大的限制，我们的音乐表演水平与赏鉴能力也因此受到极大的限制，这是令人遗憾的。本人长期以来一直致力于琵琶的演奏与教学，其中对琵琶文曲尤为钟爱。现将由琵琶文曲引发的关于音乐文化的思考整理成文，就正于同行方家。一琵琶曲与中国音乐美学传统的关系中国音乐传统源远流长，但构成传统的基本标准与观念，在先秦时期已初步确立，这其中，尤以孔子的音乐思想最具代表性，也最具影响力。孔子总结春秋以前的音乐美学思想形成了一套儒家音乐美学理论，他要求音乐“文质彬彬”、“尽善尽美”、形式与内容统一，而又更

4、重视内容的善，提出“思无邪”、“乐而不淫，哀而不伤”的审美准则；重视音乐的社会功能，重视音乐在政治和教育中的作用，认为“为政”必须“兴礼乐”，“成人”必须“文之以礼乐”；“恶郑声之乱雅乐”，认为“郑声淫”，主张“乐则韶舞”，放郑声；将“礼”，“乐”并提，要求合乎“礼”的规范，又认为礼乐的本质是“仁”，“人而不仁”便无从对待礼乐，这些思想极大地影响了整个封建时代音乐美学思想的发展。纵观其他儒家思想家的音乐言论，虽然各持己见，但无不把音乐与社会、国家、人生的关系放在第一位，这些理论都带有文化批评与社会批评的共同特征，这些构成音乐文化的民族

5、特征，也成为包括琵琶乐曲在内的一切中国传统音乐生存其中的美学空间。如果我们考察琵琶融入中国音乐的过程，会发现许多有趣的现象值得思考：杜佑《通典》“琵琶，⋯⋯四弦。⋯⋯五弦琵琶，稍小，盖北国所出。旧弹琵琶皆用木拨弹之，大唐贞观中始有手弹之法，今所谓后扌刍琵琶者是也。”其实根据其他文献记载可知，琵琶在我国出现较早，秦代已有琵琶之称，以后又有“阮咸琵琶”、“曲颈琵琶”的区别。本文所指，是随天竺乐传入的、经改进完善后沿［收稿日期］2003-09-23［修回日期］2003-11-16［作者简介］陈萍（1964-），女，福建福州人，讲师，主要从事

6、音乐学研究。第4期陈萍：琵琶文曲的文化解读107［1］用至今的“曲颈梨形琵琶”。这种琵琶原非中原所产，在当时被视为“胡乐”，身份的异域特征和丰富的艺术表现力，构成它的生存优势与劣势。试以唐代为例，它的优势在于其乐器表现的异域文化特征，被开明而豪放的唐代社会各阶层所欣赏，以致有些听众达到如痴如醉的程度。鲁迅先生曾说“唐人有胡气”，是说唐代对胡人文化有全方位、全身心的接受，这点，从唐人听琵琶的反应中可以看出。写过著名《琵琶行》的唐代诗人白居易，在诗里以神奇的笔墨，描写出琵琶的音乐之美，表现出琵琶女的高超技艺，也可见做为诗人白居易堪称琵琶的

7、理想听众与知音，通过音乐，两位地位、身份、性别不同的“天涯沦落人”进行了一次深层次的精神交流，琵琶成为真正的沟通心灵的桥梁。诗史上以通俗风格著称的白居易，对一切通俗艺术都有浓厚的兴趣和好感，但同时，这种通俗又不能流于庸俗、浅俗，必须具备雅正的内涵，他的《新乐府》诗，正是这种美学标准的结晶。在《琵琶行》一诗中，我们可以感到白居易对琵琶音乐的深切认同，这是由于琵琶演奏者“未成曲调先有情”、“说尽心中无限事”，透过乐声，使弹者与听者的“情”与“心”得以交会，但这只是一个方面，也是多为人知的一方面。人们所知不多的另一面是白居易在另一首诗里，表

8、现出对琵琶音乐浅俗［2］化的反感与批评。他的《五弦弹》是《新乐府》五十首之一（第88页），也是关于琵琶的长诗，其中描写了乐工赵璧弹奏琵琶的过程和一名“远方士”听后的反应。赵璧所弹从“秋风拂松”到“夜鹤忆子”、“陇水冻咽”