中国古代文论教程 李壮鹰、李春青词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。.doc

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1、词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山。”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”无我之境也。有我之境，以我观物，故物我皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。

2、故一优美，一宏壮也。自然中之物，互相限制。然其写之于文学及美术中也，必遗其关系，限制之处。故虽写实家，亦理想家也。又虽如何虚构之境，其材料必求之于自然，而其构造，亦必从自然之法则。故虽理想家，亦写实家也。境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物，真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。问“隔”与“不隔”之别，曰：陶谢之诗不隔，延年则稍隔已。东坡之诗不隔，山谷则稍隔矣。“池塘生春草”、“空梁落燕泥”等二句，妙处唯在不隔，词亦如是。即以一人一词论，如欧阳公【少年游】咏春草上半阕云：“阑干十二独凭春，晴碧远连云。二月三月，千里万里，行色苦愁人。”语语都在目前，便是

3、不隔。至云：“谢家池上，江淹浦畔”则隔矣。白石【翠楼吟】：“此地。宜有词仙，拥素云黄鹤，与君游戏。玉梯凝望久，叹芳草、萋萋千里。”便是不隔。至“酒祓清愁，花消英气”则隔矣。然南宋词虽不隔处，比之前人，自有浅深厚薄之别。昔人论诗词，有景语、情语之别。不知一切景语，皆情语也。——王国维《人间词话》 王国维早年习读西洋哲学文学著作，尤爱好尼采和叔本华的学说。他的《人间词话》一书将我国传统的古典文论融会西洋哲学美学理论，建立了独特的艺术论。他论词首标境界，论隔与不隔，论有我之境与无我之境，这接触到艺术的特点——形象问题；他所说的境界是“写真景物，真感情”，就是“其言情也必沁人心脾

4、，其写景也必豁人耳目”。也就是要情景交融、鲜明生动，具有强烈的感染力，能如此则是不隔，否则就是隔；论有我之境和无我之境、景语与情语，接触到主观和客观、心和物，以及形象分析等问题。只要基于人之生世，基于人的生命力，不论写情还是写景，都能“以自然之眼观物，以自然之舌言情”，有真切动人之“不隔”感：“语语都在目前，便是不隔”，“但觉其亲切动人”，“但觉其精力弥满”，也就是“其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目，其辞脱口而出，无矫揉妆束之态”。反之，若在创作时感情虚浮矫饰，遣词造作，多用“代字”、“隶事”乃至一些浮而不实的“游词”，都或多或少地伤害艺术形象的生命力、审美空间的真

5、切感，给人以“隔”或“稍隔”的感觉。另外论写境和造境，即写实家和理想家之别，接触到现实主义和浪漫主义的创作方法问题；而造境必合乎自然，写境也必邻于理想，故二派又颇难分别。可见，他已经初步认识到写实、理想二派的紧密联系。