中国古代文论教程教学课件作者第二版李壮鹰李春青1 第二章.ppt

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1、第二章两汉经学时代的文学理论批评第一节概述第二节《乐记》与《毛诗序》第三节司马迁、班固的文学思想第四节扬雄的文学思想第五节汉人对屈原的评价问题第六节王充的文学思想第一节概述儒学在汉代由一种百家之说上升为占据统治地位的国家意识形态。经学以及与之密切相关的选官制度成为统一知识阶层思想的主要手段。文学观念也受到时代文化精神的直接制约。汉武帝尊崇儒学，设五博士，常与学者讨论治理国家的方略一、汉代的政治文化结构汉初：休养生息，以黄老之术治国。汉武帝时：罢黜百家，独尊孔子编订的五经，立王官之学，置经师以统一全国言论，加强中央集权。汉末：社会分崩离析，出现对儒学独尊的

2、信仰危机，两汉的经学走到尽头。二、士人阶层的处世策略在汉朝统一天下之后，士人阶级面临一种崭新的政治局面，这便是大一统的君主官僚政治体制。汉初：尊黄老之学和申商之术，儒家仅在社会下层流行。汉武帝时：儒学之士创造性地改造先秦儒家思想。西汉末年：越来越迎合政治的需要，从而谶纬之学与黑暗政治。东汉中后期：开始关注个人的情趣与爱好。三、经学语境中的文论思想带有儒家文艺思想的特点：汉代经学神圣化，儒家文学批评标准流行。由天道的一些属性推出文学艺术的属性封建帝王迷信：以董仲舒为代表的汉代经学家为王权的合法性提供了形而上学基础，在此经学思想影响下，文论家表现出一种封建帝

3、王迷信并为之歌功颂德。四、两汉文论概况1.西汉初到汉武帝前后，是两汉文论发展的第一阶段，这一时期是道家文艺思想比较活跃。刘安《淮南子》，承继先秦道家积极方面，同时，吸收儒、墨、法等思想。司马迁西汉道家文艺思想发展中的新特点启示了魏晋玄学的文艺观和美学，成为庄学文艺美学向玄学文艺美学过渡的中介。四、两汉文论概况2.从汉武帝的“罢黜百家”到东汉章帝亲自召集的白虎会议是汉代文论发展的第二阶段。这一阶段是儒家文艺思想发展的极盛与高潮时期。儒家思想“定于一尊”，成为指导创作的唯一原则。这一阶段出现了代表儒家文艺思想的纲领性著作：《礼记·乐记》和《毛诗序》。这一时期

4、的文论主要代表人物是刘向和扬雄，东汉初的桓谭、王充和班固。此期的儒家文艺思想与先秦儒家文艺思想相比，有三个特点：首先，保守性增强了，批判性减弱了。其次，对文学、尤其是诗歌的认识更加深化了。再次，迷信化倾向增强了。四、两汉文论概况3.从东汉中期白虎会议到王朝灭亡是两汉文论发展的第三时期。意识形态大一统的官方儒学呈式微之势思想文化领域呈现出多元化的倾向代表人物：王逸、郑玄。班固第二节《乐记》与《毛诗序》《乐记》总结了先秦以来的“乐”的思想，特别是体现了正统儒家学派的音乐美学观点；《毛诗序》谈的是对《诗经》的看法，是汉代学者综合先秦儒家和当时经师关于诗乐理论而

5、写成的。《乐记》凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故，治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。……凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。是故，知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故，审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故，不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。知乐，则几于知礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。一、《乐记》的主要贡献比较完整的理论体系:从《乐记》的内容和传承来看，它主要是继承和发展了孔子以来儒家各派的文艺思想，特别

6、是受到了《荀子乐论》的直接而重大的影响，其中很多篇章如《乐香》《乐化》《乐施》《乐情》的内容就直接来自《乐论》。一、《乐记》的主要贡献1.首先，《乐记》对音乐的产生过程进行了深入的探讨。坚持音乐艺术的表情性“乐”产生于人的情感情感的真诚与否影响和决定艺术的生命情感类型决定音乐形象的个性特征“情”的产生：人的“六情”感于外物而动此“物”包括自然与人事两方面一、《乐记》的主要贡献2.其次，提出了音乐的社会作用：致乐治心，寓礼于乐是故先王慎所以感之者：故礼以导其志，乐以和其声……礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。接受者在接受作为情感表现的音乐时也会感

7、之而后动，通过对音乐类型和内容的规定便可以引导人们的思想感情，从而达到教化的目的。一、《乐记》的主要贡献3.最后，把本属于政治伦理道德范围内广泛使用的“文质”概念，正式引入文艺美学领域。故钟鼓管磐，羽龠干戚，乐之器也；屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文也。……论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。德成而上，艺成而下奠定了“质”决定和派生“文”、“文”表现和依附“质”的这样极具中国传统特色的“文质”观。《毛诗序》关雎，后妃之德也，风之始也。所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也。教也，风以动之，教以化之。诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情

8、动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足