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1、2006年1月湖北大学学报(哲学社会科学版)Jan.,2006第33卷第1期JournalofHubeiUniversity(PhilosophyandSocialScience)Vol.33No.1《周易》的生命哲学观龚群(湖北大学哲学系,湖北武汉430062)[摘要]《周易》生命哲学把整个世界看成是生命现象,并以其生生之理,将宇宙生命与人类生命打成一片。宇宙生命与人类生命的合一又是道的合一。《周易》生命哲学又强调,道的根源在于有价值的普遍生命。人道为发展变化之道,发展变化的根源在于尚同天志,汲取普遍生命的精神,又在于人类本身刚健有为的创造精
2、神。《周易》在刚健精神上建构了人文主体本体论。[关键词]周易;生命哲学;生生[中图分类号]B82-09;B221[文献标识码]A[文章编号]1001-4799(2006)01-0051-04一《周易》生命哲学第一层次的内含,是把整个世界看成是大化流行的生命现象,即对整个世界的生命性的理解。在《周易》看来,宇宙的本性是生命。在《周易》中,有一核心概念:“生生”。“生生”二字重叠,第一字指明的是本体,生命即本体;第二字指明的是生命本体的本能、功能和趋向。生命本体没有生之功能和趋向不成生命,而生命的功能和趋向在于有生命之本。两者互为界定、互为规定,深
3、刻地揭示了生命的本质。在《周易》看来,这种生命的本性就是这个世界的本性,因而其生命和生命趋向就是这个世界本身和这个世界的伟大生命现象。《周易》把整个世界(内在地包含着人类世界)看成是生生不息、生命大化流行的境界。“生生”之宇宙,则是变易之宇宙。《易经》的“易”这一名称,易即蜴,是蜥蜴的象形。蜥蜴的保护色,随环境不时变化,以变化的含义命名“易”,以象征宇宙森罗万象的千变万化。《易经》取象效法天地,以卦象、爻辞这类符号和文字的变化、再现宇宙生命本身的运动发展的内在逻辑。《系辞上传》里,有一对宇宙生成和八卦原理的生动阐述,深刻说明了这点。《系辞上传》
4、说:“阖户谓之坤,辟户谓之乾。一阖一辟谓之变,往来不穷谓之通。见乃谓之象。形乃谓之器,制而用之谓。制而用之谓之法,利用出入,民咸用之谓之神,是故易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。是故法象莫大于天地,变通莫大于四时,悬象著明莫大于日明。”无疑,《周易》世界图式中,最高范畴为太极,然而,太极的内涵是什么?太极所表明的并非是机械的无生命的原始物,而是生命的基质,既具有世界生命本体的意蕴又内在具有生命的趋向。世界千变万化,都有一个贯通之理,这就是“生生”。也只有从生生之理上,才可把握这个世界的内在联系。“天地之德曰生”
5、,(《系辞下传》)天地(宇宙)最伟大的德行,就是生生不息。“夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉;夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉”。(《系辞上传》)乾坤的两种(动静)存在状态,都是伟大而宽广的生命状态。《周易》是在生命的意义上理解变化,把变化与不变易看成是生命的征象。在这个意义上,《周易》把整个宇宙看成是一个相互交融、发展变化的运动巨流。我们古人以其特有的哲学慧眼认识到,世界并非是无生命的机械的物质系统,因而它虽不是分析的,而是对宇宙综合而直观地把握,反而更富有科学精神,更切近宇宙的本质。《周易》的卦象、卦爻辞所展现的,就是这样一个活泼泼
6、的生命世界。《周易》取象天地万物而成八卦,八卦分别代表自然界中天、地、雷、火、水、泽、风八个最大的物象,八卦互相错综重叠、演生为六十四重卦,而“刚柔相摩,八卦相荡,鼓之以雷霆,润之以风雨”。(《系辞上传》)卦画取象万物,形象地说明了这个世界就是一个洋溢着生命的川流。这个世界本身是一生命的洪流,人类得一自然的生命,人类的生命在本质上是宇宙生命的一部分。[收稿日期]2005-03-01[作者简介]龚群(1952-),男,江西南昌人,湖北大学哲学系教授,哲学博士,博士生导师,主要从事哲学、伦理学研究。52湖北大学学报(哲学社会科学版)第33卷《周易》
7、以生生之理,将宇宙的生命与人类的生命打成一片。人类生命与宇宙生命互相贯通,交感和谐而融为一体。宇宙生命并不排除人类的生命活动,人类生命也并不与宇宙生命相隔,人类生命恰恰融汇在宇宙生命的洪流中。或者说,宇宙生命与人类生命互为见证。《文言传》中两段文字很可以说明这一点。《文言传》说:“乾元者,始而亨者也,利贞者,性情也,乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉!大哉乾乎?刚健中正,纯粹情也。六爻发挥,旁通情也。时乘六龙,以御天也。云行雨施,天下平也。”这是宇宙生命为人类生命的见证。对宇宙生命的特征描述不需要在描述人类生命的特征词汇之外来寻找,描述特征的
8、词汇之所以有这种等值功能,是因为宇宙生命与人类生命在本质上是一致的。《文言传》又说:“夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉
