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1、周易研究1998年第4期(总第三十八期)论《周易》的生命哲学施忠连李廷佑·“”,。《周易大传系辞上》中生生之谓易一句极其重要不可轻易放过它告诉人们应从一个“生”字去把握。、《周易》的全部内容和根本精神明代著名学者东林党人领袖高攀龙对,:“。”·¹此五字之真义心领神会提出易之本体只是一个生字(高子遗书札记)}此语很,。有见地点明了《周易》的核心内容是生命哲学《周易》在中国思想史上的重要地位和持久,。影响在相当大的程度上是由其中的生命哲学这部分内容造成的《周易》的生的观念开拓,了中国民族精神和中华传统文化的独特的发展道路也使《周易》本身全部内容和整个
2、思想体系成为一个不断自我更新、活生生的思想生命体,并且使它的哲学在现代社会仍然保持其强大而旺盛的生命力。,,《周易》的生命哲学有着久远的思想根源它来源于中国人一个根深蒂固的传统观念即天人一体、天人合一的思想。《周易》中虽然有天、地、人这三材的并列和天道、地道、人道,,,“,”。,之分然而与此同时它又强调天下之动贞夫一者也(系辞下》)因此它所阐发的易,:“,;。道贯通天地人如张载所说易言天道则与人事一滚论之若分别则只是薄乎云尔自然,,,。”·人谋合盖一体也人谋之所经画亦莫非天理(易说系辞下》)»《周易》作者从男女构精、生儿育女这一人间日常现象获得启
3、发,来探索整个宇宙的本体和它的演变过程。,、,《系辞上》在其开头部分开宗明义阐释宇宙的基本结构根本秩序表述《周易》首要:“,。,。,。”原理时这样说天尊地卑乾坤定矣⋯⋯乾道成男坤道成女乾知大始坤作成物由,、、此可见易学大师们的哲学理路他们是把天地化生万物理解为与父母男女生育后代创立家业性质相似的事情。这是《周易》生的观念的来源。然而,它的生命哲学并不是对男女,“,”。构精的生物现象的简单比附而是顺性命之理是以立天之道曰阴与阳(说卦)易学家们是在经历了探啧索隐、钩深至远、精义人神、穷神知化的过程,最终才产生生的观念,形成具有丰富内容、深邃智慧的生命
4、哲学理论体系。这里所说的生命,不是指生物学意义上的生命体,而是哲学上的概念,指一种具有内在活力、能够自我生成、自我发展、自我完善的存在物。《周易》贡献给中国和世界的一个极其伟大的思想是把整个宇宙视为、、、、一个自我创生自我展开自我更新自我演变自我发展,,,,的生命体一个普遍的生命之流生生不息的万化之流这是生的观念的第一义是《周易》’。·,:‘,最根本的信念《象乾卦》中一段文字非常形象地表现了这一信念它说大哉乾元万,。,。,,。,物资始乃统天云行雨施品物流形大明终始六位时成时乘六龙以御天乾道变化各。,乃利贞。,。:正性命保合大和首出庶物万国咸宁”系
5、辞上》中也有类似的生动描写“,。,。”,,是故刚柔相摩八卦相荡鼓之以雷霆润之以风雨可见宇宙蕴含着无限的生命力时时、处处显示出盎然生机。,。在《周易》的世界图景中宇宙的普遍生命是与万物的个体生命融为一体的天地生万,、、;物宇宙的普遍生命下贯到一个个人禽兽物之中而万物也各有其自己的本性和独特的,“,,”.。生命历程即所谓乾道变化各正性命(象乾卦》)从而形成自己的特殊意义易学大,、,师以为个体生命的生成发育以及其意义的实现是一切原则和价值的出发点和根本目标,,“,。”所以《系辞上》说成性存存道义之门然而个体生命与宇宙大生命的关系不是物理学:、、上这样一
6、种部分与整体的关系即无数独立分离相同的基本单元以不同方式组成整体。《象·泰卦:“。”,》曰天地交而万物通可见在《周易》中个体生命既保持着自己独有的生,。命特性又与整体和其他事物保持着有机的联系个体以自己的独特生命显示宇宙生命的勃勃生机、无限的多样性和无穷的可能性。个体生命融人宇宙生命的大海,与普遍生命浩,,。然同流共同奔进从而获得永恒的意义《周易》将宇宙看成是自我生长、发育、具有无限的活力和发展可能性的生命体,就排,除了全知全能的最高人格神上帝的主宰作用同时也就避免了将宇宙视为无生命之物永远地在其中作机械运动的死寂空间的宇宙观。这种生命哲学赋予宇
7、宙以无限的生机,显示、,其;能动性其难以言说的奥妙和神奇却不需要借助宗教迷信它以合乎科学的眼光将宇宙理解为自然界自己的运动、发展过程,却拒绝了一种僵死的、自然主义的机械论世界观。,、、。这样它就为中国的思想和文化的健康持久卓越的发展奠定了坚实的基础,《周易》的生命哲学的意义不仅仅在于真实地说明了宇宙的本来面目深刻地解释了,,世界的由来和演变更重要的是它揭示了生命的本质由此发现了存在的最深本源和宇宙以及其中所有事物的内在动力。生命的本质,即世界的内在本质,存在的第一要义,在《周,。、,、、易》作者们看来是刚健这是一种畅然不滞盎然不竭的生命力是生生不
8、息动而愈出不可抑制、向上的、开辟的、进取的、追求完美的力量。这种思想明确无误、而又简明抒要地表达·:“:,。”“”于《文言乾卦》中这样一
