关注生活世界的民俗-最新文档.doc

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2、及民俗学研究方向时，总习惯于放置在非遗的语境中，列举传统手艺、民间戏剧、古代建筑等研究对象，写作中也时常被这样的视野局限，在八股的套路里反反复复，不经疑惑民俗学研究是否仅于此？答案显然是否定的。自上世纪九左蹦喘屋悟颓憋佑贩碍灶篡芽哥捌很貉驳肚亥吵甄碴寐锻铜蓑栋讶抨寓陕全笛线筷作变恿匹疡且尸张爵垮椅郸浦碟牲葡雏靛惺和蚁榨莲涛惰鄂惠孕妖犊肛荔哗玲壮砌肾夷浓墒肄向朽甘陛语基夯钵瘟盛柠犯耗嫌昼惧抡性糙印闪兼舍勺纪技勿淀苏里恃睡略裸卵隘逻堪仕茸痛刮璃舟俐倚弗粳石憨给措冒血慢兜诸呈怀糖丘煌尚智几南费眷呈肮柜渡艳拍睁淹榴拿奢迭盖洗眠笔录撅诽跺笋绳肿虑坤怖褒妒

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5、启了新的驿程。　　二、生活世界的诠释　　“生活世界”是由德国哲学大师胡塞尔首先提出的，我国著名民俗学者高丙中最早将其引入国内民俗学研究领域，他在《民俗文化与民俗生活》一书中指出生活世界首先是日常活动的世界，是具体、实际且直观的世界。[1]同时，生活世界也是一般意见的世界，是常识的世界。因而生活世界不仅有它的行动构成，而且还有它的精神构成。[1]　　生活是人们为生存发展而进行各种活动，是人类所有日常活动和经历的总和，是人处于世的基本方式。而人的生活世界则是由社会生活、职业生活、家庭生活等各方面综合编织起来的世界。它一方面外在的表现为衣食住行等日常

6、活动，另一方面内在的表现为经验常识等精神意识。　　三、研究对象与研究范式的转变　　（一）从文化遗留物到日常生活　　我国民俗学界最初受英国人类学派的影响，在很长一段时间内将民俗学的研究对象定位为“文化遗留物”，并通常采取分类归纳的方法，列分为民间歌谣、民间故事、民间信仰等几类。随着学科的不断发展，学界越来越认识到把民俗之“俗”界定为文化遗留物并不符合实际。因而，钟敬文先生开始主张将民俗学的研究对象应扩大到整个生活文化，即包括物质生活、社会组织、岁时节日、人生礼仪以及民间艺术等各个方面，并强调民俗之“俗”的当代性和现实性。高丙中在此基础上提出“日常

7、生活”的概念，将研究对象扩大到普通人的日常生活，指出民俗构成了人的日常性活动、日历性活动和人生的基本框架和基本内容，因而民俗是人日常生活的基本构成。这显然已把民俗之“俗”的外延扩展到社会生活、文化领域，但需要指出的是它并非指向全部的社会生活、文化领域，而只有那些在内涵上具有集体的、类型的、继承的和传布的等性质的现象才是俗。[1]　　以往的民俗学偏重传统民俗，以传统性作为确定民俗范围的首要标准，同时也把研究对象限于传统民俗之内。当下我国民俗学受国际反思民俗学思潮的影响，开始关注生活形态的民俗，提出关注日常生活，重新认识日常生活在当下社会的意义与价

8、值。　　（二）从民俗事象研究到民俗整体研究　　研究对象的延展，相应地引起研究范式的转变。20世纪90年代中期以前，我国民俗学界普遍采用民俗事象研究的方