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1、文学教育2007.02每古月典一重家读毕金林《古诗十九首》中的女性视角及其审美意义《古诗十九首》被刘勰称为2、充满压力的政治背景距离,将梦想表述为对未来的渴“五言之冠冕”,其“深衷浅貌长汉末文人在充满压力的政治望。在当时,这显然也是不太可情”的抒写风格,代表了汉代文背景下残喘着。东汉王朝为了加能的;要么进入一种别样场景的人五言诗的最高成就。它是东汉强其统治,虽然继续奉行并发展补偿和替代,移植转嫁。以此对后期的文人抒情组诗。其中可以了养士政策。但是根据历史记载,不幸的现实进行抗拒,以求得心看作思妇之词的共有
2、七首:《行东汉末年,特别是灵帝刘宏时代,理上的平衡。汉末失意文人正是行重行行》、《青青河畔草》、统治阶级大兴土木,穷极奢华,选择了这一条道路。《明月皎夜光》、《冉冉孤生竹》、政治黑暗,游子宦达的成功率很落魄的地位让诗人在情感世《庭中有奇树》、《迢迢牵牛星》、低,仕进无路,陷入深深的绝望。界中,用回归现实生存替代浪漫《孟冬寒气至》、《客从远方来》从《十九首》中我们可以看到东理想;由回归乡恋遮掩了仕途的等。根据前人们的观点,“思妇汉文人的际遇之悲:男性求仕艰无奈,用情感的归依代替了政治词的作者未必都是女性,大
3、部分难,游学无方,欲罢不能,欲归的决断;人生的出路中主体的个可能是游子揣摩思妇的心理而作不得,境遇悲凉;也能够感到汉人性多于社会的群从性,用爱情的”[1],就是说这些诗歌大都是文代女性的命运之惨:女性被束缚、中的女性消融了现实中的男性霸人假托思妇之口,采用女性视角地位低、命运惨,悲怆凄怨。两权,用女性似的浅吟低唱消解自写成的。本文将从《古诗十九首》者遭际的相似性、人身的依附性,己的痛苦,让落寞和孤独去进行中的思妇之词中来探讨其独特的使得男性在咀嚼、体味自身的使一种私奔。于是不如意、潦倒、女性视角及其审美意
4、义。命感之中,在品尝苦闷、孤独和困顿的诗人和女人之间,以仕宦一、独特的女性视角惆怅的遗弃感之后,对女性有了和思乡、归不得又不得不归、高1、悠远的文化渊源较多的了解、理解和同情,使文涨的政治热情和求仕无门为矛盾女性视角有悠远的文化渊源。人开始通过对自己的体恤、抚慰的中枢和临界点,升华和聚焦到《诗经》中的有些篇目就采用了女转到对女性的关注、尊重、体认一个高度、一个亮点。于是瞩目性视角:如《卫风·氓》、《邶风·和沟通。于是采用女性视角来表在精神家园中的不可或缺者——谷风》表现了被丈夫抛弃的痛苦,达就显得顺理成章
5、。女性。女性便成为浪子诗人心中充满了对负心人的控诉怨恨和责3、缺乏寄托的心理需求诗化、美化、艺术化归宿。难;《卫风·伯兮》描写了一位妇正是仕途和理想的求之不得,4、女性生活成为独特视角女思念远戍丈夫的痛苦心情;才会辗转反侧,才会寻求精神慰自古以来,游子、文人的情《郑风·子衿》中的“一日不见如藉,而要得到精神安慰,就需要感方式都具有惊人的一致性。游三秋兮”更是把相思之苦表现得一个特定的心态。“人们相信自子的特殊身份使他们的情感体验如诉如怨,深情缠绵;其他如己并不完美,而是不幸的”[2],这比一般人更加敏锐,
6、情感表达更《周南.卷耳》、《周南.汝坟》《王种不幸的心态,让诗人急于寻找加细腻,客居他乡的生活更能激风·君子于役》等都是描写思妇怀一种慰藉的途径:要么在自身生发游子对于家乡对于亲人的思念,远的典型作品;这种文学传统对存的深度上寻找幸福,将梦想寄于是多愁善感成了他们的共同特后世具有重要的影响。东汉文人托于向大地纵深的逃离,将痛苦征。游子寄情于明月、文人仰望正是接受这种文化熏染,继承了进行空间性的转移。在当时的社着高山发一通诗情,或歌颂自然,这一文学传统,将自己心中苦闷会环境中,这显然是一种奢望;或在羁旅之中
7、对着灯光思念着家和孤独,用表述男女情感的方式要么在自身生存的长度上寻找诗乡,而家乡中最值得思念的当然宣泄出来,显得情深自然。意,将痛苦在时间上和现实拉开是妻子、爱人、情人。这种情感088古每典月重一读家2007.02文学教育的饥渴是无法用他物填充和替代青河畔草,郁郁园中柳。盈盈楼文人从对外部世界的观照同归到的。再加上女性善于倾听、善解上女,皎皎当窗牖。娥娥红粉妆,人的本身,从社会的男性世界的人意的优良品质,女性的美丽、纤纤出素手。昔为娼家女,今为体验转向家庭内的女性。审视女牵魂勾魄的魅力。于是忧郁、脆荡子
8、妇。荡子行不归,空床独难性的内心世界,女性的生存,女弱的诗人在她们身上自然而然找守。”这里“荡子不归”,美丽的性的价值,充分体现了女性意识到了精神家园,因为“妇女使我“红粉妆”,对着良辰美景孤独无的觉醒。《诗品序》将《古诗十产生安全感,而如果没有这种安依,感伤情绪不仅表现了思妇的九首》置于上品,还有一个原因全感,我这辈子所作的美好的事悲哀,“空床”之“空”,“难独就是它表达了感慨、哀怨情思,情,是一件也做不出的”[3]。表述守
