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1、2014年第1期海南广播电视大学学报2014No.1总第54期JournalofHainanRadio&TVUniversityGeneralSerialNo.54浅析《古诗十九首》中的生命意识魏韬(海南大学人文传播学院,海南海口570228)摘要:《古诗十九首》中游子思乡,怨妇思夫,人文苦闷等三方面内容,充分体现了作者们追寻自我、回归自我,超脱自我的生命意识,其关注当下个体存在价值的背后显现的是生命意识的觉醒以及超脱自我的意识。关键词:古诗十九首;生命意识;价值取向中图分类号:I207.22文献标识码:A‘文章编号:1009—974
2、3(2014)01—0011—04DoI:10.13803/j.cnki.issnl009—9743.2014.01.004《古诗十九首》自南朝梁太子萧统将之编纂中,一位妆扮妖艳的“倡家女”面对满目春色,黯人《文选》以来,便在中国诗歌史乃至中国古代文然惆怅,想到丈夫远行不归,自己寂寞寥落,于是学史上以其情感真挚、个性鲜明、语言率真等特不禁感叹“荡子行不归,空床难独守”。似此大胆点为历代文人所激赏,堪称五言诗之翘楚,刘勰直白的真情表露在《古诗十九首》中并不在少数,在《文心雕龙·明诗》篇中更是称其为“五言之冠如《行行重行行》中的“浮云蔽白
3、日,游子不顾冕”。《古诗十九首》的价值不仅体现在其深刻反反”,白日被浮云蒙蔽,隐喻游子不顾念家乡妻映了汉末下层知识分子的离愁别绪、苦闷彷徨,子,由此思妇担忧远行的丈夫或有变心;《凛凛岁更重要的意义在于它在某种程度上体现了汉末云暮》中的“锦衾遗洛浦,同袍与我违”,穿在身上文人们在动荡不安、流离失所的乱世之际对生存的锦衾或者是爱情的寄托,然而思妇却想象着这意义、生命价值的追问和思考。爱情信物被赠予他人,从而产生了同袍而异心的《古诗十九首》是汉末文人发自肺腑的生命忧虑;《客从远方来》中的“以胶投漆中,谁能别离叹歌,而其“真情”具体体现于情感
4、表达的放达不此”,与上述忧惧之情不同,这里所表现的是毫无羁。这种无所拘束的情感表述方式就其本质而遮掩的浓浓爱意,思妇对于爱情以坚定的信念表言即是情感本体回归自我的文学化表征(当然我述,如胶似漆,难舍难分。这些本是闺房密语似们不能说在此之前的情感本体不是自我的真情的郎情妾意,却以如此直白坦率的表达方式和叙表达,而是在某种意义上,此前的文学形式以及述语言表现出来,在当时历史条件下,堪称五言文学语境对于创作主体自由表情达意有阻隔作诗中的一朵奇葩。用)。以《青青河畔草》为例:“青青河畔草,郁郁如果我们对于有汉一代的文学语境能够做园中柳。盈盈楼
5、上女,皎皎当窗牖。娥娥红粉一番宏观考量的话,则对于此类真情书写或许会妆,纤纤出素手。昔为倡家女,今为荡子妇。荡有更为深刻认识:两汉400余年间,结构恢宏、气子行不归,空床难独守。”在这首思妇思夫的古诗势磅礴的汉赋在文学价值上固然值得称道,然而收稿日期:2013—09—25,作者简介:魏韬,男,汉族,陕西西安人。海南大学人文传播学院在读硕士。主要研究方向:文艺学。从文学的情感表述层面来看又不免有堆辞砌藻、一主题,《古诗十九首》中所表现出的是一种双重内容狭隘之嫌。汉赋一直占据主流文学体式,而层面上的痛苦体验。如《行行重行行》中的“行行其内
6、容无外乎局限于渲染宫殿楼阁,铺陈帝王游重行行,与君生离别”,重复又重复的永无止境的猎,歌颂文治武功。文人个体与文学语境在这段远行,一次又一次的生离死别,既有背井离乡、颠时间大体上是一种断裂与隔阂关系。直至汉末沛流离的苦楚,又有无奈之下的生离死别;《去着之际,意识形态领域的桎梏已荡然无存,体现在日以疏》中的“思还故里间,欲归道无因”,思乡而文学领域便是文学体裁的变化以及文学表述的欲回乡却无归途可走,更将这种空间上的孤独飘内向化。真情书写,直抒胸臆,这种发轫于《诗零、心灵上的无所皈依表现得淋漓尽致。思乡与经》的现实主义精神又重新回归于文学
7、本质。王远行,构成了游子心灵煎熬的两大苦痛来源。国维在《人间词话》中对此有如下见地:“昔为倡思妇思夫思妇思夫始终与孤独的题旨相家女,今为荡子妇。荡子行不归,空床难独守。关联。这一主题在中国古代诗歌中并不少见,而何不策高足,先据要路津?无为守贫贱,坎轲长《古诗十九首》的不同之处在于,同样是思夫,《古苦辛。可谓淫鄙之尤。然无视为淫词、鄙词者,诗十九首》更多地赋予其一种感伤绝望的痛苦内以其真也。”事实上,正是这种“真”将文学的发展涵。如《行行重行行》中所流露出的“思君令人又重新牵引回“人的文学”。老,岁月忽已晚”,相思令生命衰老,顿感时间流
8、《古诗十九首》之真情书写,为文人个体回归逝;《涉江采芙蓉》中的“同心而离居,忧伤以终自我提供了至为重要的契机。这种契机与其说老”,心灵相依而身体阻隔,以忧伤之情消磨生是文学范式与文学表述的转向,毋宁说是文人们命;及《冉冉
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