《古诗十九首》的情感及其抒发

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1、《古诗十九首》的情感及其抒发《古诗十九首》最早见于《丈选》,为南朝梁萧统从传世无名氏《古诗》中选录十九首编人,故冠以此名.它是五言古诗中最早期,最成熟的代表作品.对我国旧诗产生了极深远的影响.((古诗十九首》作者未详,因而不适用于传统的知人论世的批评方法.新批评派强调文本细读,李长之先生也提出"感情的型"的批评理论.所谓"感情的型"即是"抽去了对象,又可填入任何的对象".文学作品就是要将时代,政治种种外在因素内化为作品的内容与情感,使之像血与肉一样生成在作品里,才能使作品有生命力.从这种意义上来讲,文学作品就是要剥掉时代性,析

2、出永恒性.如果文学的表现达到了这种境界时,便有了永久性.但是《古诗十九首》是否有永久的艺术生命力呢?这不能不再说到"感情的型".《古诗十九首》所写的感情主要有三类:离别,失意,忧虑人生无常,这都是人生最基本的感情,《古诗十九首》所言的是亘古以来人类共有之情感,故从起点上就具有了永恒性.但若仅仅如此,《古诗十九也不过是几句牢骚话而已,问题在于怎样抒情.苏珊?朗格认为"艺术的本质和衡量尺度"是一种"生命的形式".所谓"生命的形式"是指运用艺术符号的方式把内在生命与情感经验表现出来,从而创造一种幻象.((古诗十九首》作为内容与形式极

3、度统一的"感情的型",正是这样一种"生命的形式".试以《行行重行行》浅作分析:行行重行行,与君生别离.相去万余里,各在天一涯.道路阻且长,会面安可知.胡马依北风,越鸟巢南枝.相去日已远,衣带日已缓;浮云蔽白日,游子不顾反.思君令人老,岁月忽已晚.弃捐勿复道,努力加餐饭."行行重行行"就是行人走啊走,越来越远,越来越远……不仅有空间上的延绵,而且暗含时间的无情流逝.四个"行"字,给人一唱三叹之感.仿佛人生除了分别还是分别,除了远行只有远行."与君生别离"化用《九歌?少司命》"悲莫悲兮生离别"而不露痕迹,浑然天成."相去万余里,各

4、在天一涯.道路阻且长,会面安可知."紧承"生别离"而来."生离"与"死别"相对.死别固然可悲,但往往是一恸而绝,而生离则是在你的有生之年永远要悬念,要悲哀.哪一个更痛苦呢?生离已如此痛苦,又何况"相去万余里,各在天一涯"!但是既然是有"生",当然不会绝望.至此,我们已可以想见主人公是带着一种怎样的渺茫的希望在等待!"各在天一涯"紧承"相去万余里",而"道路阻且长"显然又是化用了《诗经?蒹葭》:"所谓伊人,在水一方,溯洄从之,道阻且长."依然是浑然天成,不着痕迹.恰到好处地表现了欲寻不得的苍茫之感,便有了"会面安可知"的感叹."

5、胡马依北风,越鸟巢南枝",《文选》李善注云:"韩诗外传日:诗日:代马依北风,飞鸟栖故枝,皆不忘本也."这两句既是主人公坚贞不移的守望姿态的写照,同时又可看作对心上人情状的想象.《古诗十九首》常以自然景物表现人的内在情感.像"四顾何茫茫,东风摇百草","白杨多悲风,萧萧愁煞人",正是人内心的绝望和悲伤,使得自然风物也显得如此冷峻和哀伤.王夫之说:"情景名为二,而实不可离.神于诗者,妙合无垠.巧者则有情中景,景中情."《古诗十九首》对后世的影响很大,情景的"妙合无垠"当是一个重要因素.团豳囝"相去日已远,衣带日已缓."写时间的流逝

6、着一"远"字,实现了时空的高度统一.与"行行重行行"遥相呼应."衣带日已缓"令人想到"衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴."然正如叶嘉莹所说:"柳永的那两句却未免带有一些着力刻画的痕迹.而且那个'悔'字还隐隐含有一些计较之念,不像'相去日已远,衣带日已缓',在外表上所写的只是衣带日缓的一件事实,内中却含有一种尽管消瘦也毫无反省,毫无回顾的意念."倾吐如此深刻坚毅的感情,却出以如此温柔平易的表现,这是温柔敦厚处.古人常以形容消瘦来写思之深切.正如《红楼梦》中的《红豆曲》虽为宝玉所唱,但字字句句,难道不也是在写黛玉吗?以此想来"衣带日

7、已缓"恐怕也不仅是主人公自述,其中更有对对方的想象.正因为主人公一往情深,因思念而衣带渐宽,才会想到对方也应一样因思念而形容瘦.短短十个字,藏无限情思."浮云蔽白日,游子不顾反",好景不常,红颜易老,最易引起人们对时光流逝的感慨,事实却是"游子不顾反"!两相对照,岂不令人痛绝!"不顾反"又是因为"浮云蔽白日"——总是被他乡的花花草草绊住了.主人公从"胡马依北风,越鸟巢南枝"中相信对方的坚守,到"相去日已远,衣带日已缓"中因自怜而产生对对方的怜惜,再到此中对"游子不顾反"的幽怨,情感曲折起伏,百转千回.另外,"浮云蔽白日"向来是

8、喻君王为小人所蒙蔽.中国的诗歌向来以男女喻君臣,而这里反其意而用之,不能不说"大胆".这正是((古诗十九首》对时代,政治的剥离,对情感的析出,从而玉成了李长之先生的"感情的型"."思君令人老,岁月忽已晚."女主人公情感再次波折.游子不顾反也罢,毕竟太遥远.只有岁月如流,红颜易