四书五经中庸的结构.ppt

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1、《中庸》的名义《三礼目录》：“名曰中庸者，以其记中和之为用也。庸，用也。”北宋程颐：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”《中庸章句》：“中者，不偏不倚、无过无不及之名。庸，平常也。”喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。就性而言为中，就情而言为和；就体而言为中，就用而言为和；就静而言为中，就动而言为和。《中庸》的名义简言之，人如果能透过修学的努力，发挥“中”的性体之应用功能，以待人接物，则必定能有效地从源头上来约束其喜怒哀乐之情，而达到“和”的境界。

2、这种以“中和”而贯天人为一的思想，可说是《中庸》一书的血脉所在。郑玄所谓：“庸，用也”，说的是“中庸”即“中之为用”。程颐、朱熹说的“中”，都不是从本性讲，有些消极、被动的意思。程颐说“庸”是“不易”、“天下之定理”，含混抽象，不知所云；朱熹说的“庸，平常也”，没有真正体现“中庸”的深刻含义。《中庸》的作者《中庸》，一直以来都认为是孔子的孙子子思的作品。《史记·孔子世家》：“伋字子思，年六十二。尝困於宋。子思作《中庸》。”郑玄《三礼目录》：“孔子之孙子思作之。”郑樵《通志·礼经考》：“孔子之孙子思伋作《中庸》。”朱熹《中庸章句序》：“《中庸》何为而作

3、也？子思子忧道学之失其传而作也。”宋以后有人提出异议，如清代翟灏《四书考异》。后人怀疑的理由主要是《中庸》中有《孟子》里面的文字，甚至还夹杂着汉儒的文字，如“车同轨，书同文”之类。《中庸》是先秦古书，可能有后人的加工、改易。《中庸》的结构《中庸》在《礼记》里，原仅一篇，并未划分章节。到后来，说法就趋于歧异，有一卷、二卷、二篇、三卷、五卷、十二卷、十三卷、十七卷、四十七篇与四十九篇的不同。一卷如梁武帝的《中庸讲疏》、二卷如戴颙的《礼记中庸传》（以上见《隋书•经籍志》）十三卷如陈尧道的《中庸说》（见《宋史•艺文志》）李翱《复性书》所谓四十七篇与《孔丛子•

4、居卫》篇所称四十九篇的两个说法，由于无确证，无法令人采信。这些不同都是加上疏解文字后所得的篇数、卷数，在原文上并没有长短多寡的差异。《中庸》的结构为了疏解的方便，孔颖达大略地分为两卷（即《礼记正义》第52、53两卷）33节。朱熹《中庸章句》，则依据内容组织，重新调整，析为三十三章，可综合为四大段落：第一段，仅一章。自“天命之谓性”至“万物有焉”止。朱子说：右第一章，子思述所传之意以立言。首明道之本原出于天而不可易，其实体备于己而不可离。次言存养省察之要。终言圣神功化之极。盖欲学者于此反求诸身而自得之，以去夫外诱之私，而充其本然之善。扬氏所谓一篇之体要

5、是也。其下十章，盖子思引夫子之言，以终此章之义。《中庸》的结构第二段，凡十章。朱子说：“此下十章，皆论‘中庸’，以释首章之义。并引游氏曰：“以性情言之，则曰中和，以德行言之，则曰中庸。”又说：“盖此篇大旨，以知、仁、勇三达德为入道之门，故于篇首即以大舜、颜渊、子路之事以明之。舜，知也；颜渊，仁也；子路，勇也。三者废其一，则无以造道而成德矣。”第三段，凡九章。关于首章，朱子说：“盖以申明首章‘道不可离’之意也。”其下八章，杂引孔子之言以明之。又说：“篇内语‘诚’始详，而所谓‘诚’者，实此篇之枢纽也。”《中庸》的结构第四段，凡十三章。朱子于第二十一章下说

6、：“子思承上章夫子天道、人道之意而立言也。自此以下十二章，皆子思之言，以反复推明此章之意。”于第三十三章下说：“右第三十三章，子思因前章极致之言，反求其本，复自下学为己谨独之事，推而言之，以驯致乎笃恭而天下平之盛，又赞其妙，至于无声无臭而后已焉。”“盖举一篇之要，而约言之，其反复丁宁示人之意，至深切矣，学者其可不尽心乎！”朱熹《书中庸后》：《中庸》一篇三十三章。其首章，子思推本先圣所传之意以立言，盖一篇之体要。而其下十章，则引先圣之所尝言者以明之也。至十二章，又子思之言，而其下八章，复以先圣之言明之也。十一章至于卒章，则又皆子思之言，反复推说，互相发

7、明，以尽所传之意者。某尝伏读其书，妄以己意分其章句如此。《中庸》的内容《中庸》的内容，包罗虽极广泛，但作者却采用“整零整”的篇章结构，很有系统地把它充分阐发出来。朱熹：此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。其书始言一理，中散为万事，末复合为一理。放之则弥六合，卷之则退藏于密，其味无穷，皆实学也。理解《中庸》一书，最关键的在第一章。《中庸》的内容《中庸》第一章：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发

8、而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。首明道之本原出于天