《中庸》节选.ppt

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1、中庸《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。旧说《中庸》是子思所作。其实是秦汉时儒家的作品，也是中国古代讨论教育理论的重要论著。北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸集注》，并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”。宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。什么是中庸？子程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸”。中，即折中、中正、调和、不偏不倚、无过无不及。庸，即平常、普通，循常理而不变，“庸者，常也。”中庸者，“用中为常道也。”“中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”

2、《中庸》的主要内容五达道：主要是运用中庸之道调节君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友交往五种关系。做到君仁、臣忠、父慈、子孝、夫义、妇听、兄良、弟弟、长惠、幼顺、三达德：就是智、仁、勇。是天下通行的品德，是用来调节上下、父子、夫妻、兄弟和朋友之间的关系的。九经：是中庸之道用来治理天下国家以达到太平和合的九项具体工作。即修养自身，尊重贤人，爱护亲族，敬重大臣，体恤众臣，爱护百姓，劝勉各种工匠，优待远方来的客人，安抚诸侯。中庸之道的三原则1、慎独自修。这一原则要求人们在自我修养的过程中，坚持自我教育、自我监督、自我约束。2、忠恕宽容。这一原则

3、要求人们将心比心、互相谅解、互相关心、互不损害、忠恕宽容、体仁而行、并行而不相悖。3、至诚尽性。坚持至诚原则，能充分发挥自己善良的天性，能感化他人、发挥他人乃至万物的善良天性，就可以参与天地化育万物。便达到了至仁至善的境界；达到了至仁至善的境界，就可以同天地并列为三了。第一章天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。上天所赋予人的本质特性叫做本性（天性），遵循着本性（以做人处事）叫做道德，圣人（遵循本性）修明道德，这称之为教化。这个正道，是片刻也不能够离开的，如果可以离开，就不是正道了。本性，儒家认为人

4、性本善，即人的自然本性中包含仁义孝悌等伦理道德观念。遵循修明教化片刻，一会儿是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫现乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。因此君子在没有人看到的地方，更是小心谨慎。在没有人听到的地方，更是恐惧害怕。最隐暗的地方，也是最容易被发现的处所，最微细的事物，也是最容易显露的，因此君子在一个人独处的时候，更要特别谨慎。警戒谨慎在没有什么比隐秘的地方更易被发现喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。喜怒哀乐的情感还没有表现出来的时候，心是平

5、静的，称之为“中”；如果感情表现都能合乎节度，称之为“和”。“中”是天下万事万物的根本，“和”是天下普遍推行的准则。如果能够达到“中和”的境界，那么天地都能各安其所，万物得以化育了。表现出来符合节度普遍推行的行为准则达到安于其位化育内容解析3、什么是中庸（中和）1、引入，道不可片刻离开2、提出君子应慎独什么是道什么是性遵循本性做事天赋禀性特质怎么慎为什么人不闻不睹之时亦谨慎警戒莫见乎隐莫显乎微慎独自修是实现中庸之道的三原则之一，也是必由之路。即自我教育自我约束自我监督情感未发为中发而中节为和，恰如其分即中庸4、中庸之道有何作用大本达

6、道，可使天地位，万物育第二章仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中，小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”孔子说：“君子所作所为都合乎中庸的道理，小人所作所为都违反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸的道理，是因为君子能常常守住中道，无过与不及；小人之所以违反中道，是因为小人不明此理，无所顾忌无所不为。”解析子贡曾经问孔子：“子张和子夏哪一个贤一些？”孔子回答说：“子张过分；子夏不够。”子贡问：“那么是子张贤一些吗？”孔子说：“过分与不够是一样的。”怎么理解“君子而时中”？过分与不够貌似不同，其实质却都是一样的，都不符合中

7、庸的要求。宋玉笔下的大美人东家之子：“增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤。”中庸就是恰到好处，是最高的道德标准小人肆无忌惮为什么是反中庸？请举例说明。第三章子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能/久矣！”孔子说：“中庸之道是天下最高的道德标准呀，可是人们很少能做到，（这种情况）已经很长时间了。”正因为它是最高的德行，最高的道德标准，所以，很少有人能够真正实行它。这正如我们要求“大公无私”，很少有人能做到，提出“国家、集体、个人利益三兼顾”，就比较容易做到了。要求“跑步进入共产主义”难以做到，提出“社会主义初级阶段”，实现“

8、小康”，这就比较容易做到了。这样说来，中庸之道是不是也只能作为一种理想的道德规范而加以提倡呢？第四章子曰：“道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”孔子说：