和实生物同则不继.docx

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1、和实生物同则不继  “和实生物”是西周末年由史伯提出的一种关于世界起源的朴素辩证法观点，意思是指和谐、融合才能产生、发展万物，如悦耳动听的音乐是“和六律”的结果，香甜可口的佳肴是“和五味”的结果。我们今天构建和谐校园，是全新的历史进程，但重温古人关于和谐的思想，可以给我们以有益的启发。我们可以将“和实生物，同则不继”引申借鉴为具有方法论意义的原则：其一是必须把和谐作为学校文化建设的一个重要目标。没有和谐，就没有学校的发展、教育的稳定和师生的幸福。其二是必须坚持和而不同。要承认差异。差异的协同运动是学校发展的动力，构建学校文化的过程就是在妥善处理各种差异的协同中不断前进的过程，就是不断消除

2、不和谐因素、不断增加和谐因素的过程。要承认差别。构建和谐的学教文化，绝不是要求所有的学校成员整齐划一，而是必须承认差别，承认每个人的特殊性。只有发扬民主，尊重人的个性，充分激发人的创造活力，并且形成一种强大的合力，学校才能实现真正的和谐。   “和”在中国是一个古字，见于金文和简文。“和”在古汉语中，作为动词，表示协调不同的人和事并使之均衡（并非融合为一）。如《尚书·尧典》：“百姓昭明，协和万帮”（这里强调的是“万帮”，而不是融为“一帮”）。古“和”字还有“顺其道而行之”，不过分，得其中道的意思。如《广韵》：“和，顺也，谐也，不坚不柔也”《新书·道术》：“刚柔得适谓之和，反和为乖”，都是

3、和谐适度的意思。其实，在中国传统文化中，有关和谐的思想可以追溯得更远。和谐一词早已有之，它原指乐律的调和。据《书·舜典》记载，舜曾要求其乐官做到：“诗言志，歌永言，声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和。”在这里，和谐不仅是乐律的本质，而且应当是自觉追求的境界。对和谐的推崇在《周易》中也有所体现。《周易·乾·彖》云：“乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。”由于乐律来自对自然之声的发现，所以古人推而广之，逐渐把和谐看作自然的法则，如此就有了史伯的“和实生物”、老子的“万物负阴而抱阳，冲气以为和”等哲学命题。随着百家争鸣的出现，中国古人对“和”的认识也进入了新的阶段：和谐不再仅仅是自

4、然的法则，而且成为社会的法则。如孔子称“礼之用，和为贵”（《论语·学而》）。《中庸》的作者说得更清楚：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”对“和”的这样一种认识，使得古人在设计未来社会时，常常把“和谐”作为一个根本原则或者一种理想形态。不论是墨子提出的“兼相爱”的社会，孟子描绘的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社会，《礼记·礼运》提出的“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”的大同社会，还是洪秀全提出的“有田同耕，有饭同吃，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖”的理想社会，贯穿于其中的一条主线都是和谐。当今和谐社会的构建，也是一脉

5、相承的中国和文化的延续。所以，中国学校文化的建设，和谐是不可或缺的文化之魂。和并不等于同。中国传统文化一向重视差别。很早就认为“不同”是事物发展的根本。但这里提出的“不同”，并不是互不相关，各种“不同”因素之间，必须有“和”，“和”就是事物之间和谐有益的相互关系。西周末年（约公元前七世纪），伯阳父（史伯）同郑桓公谈论西周末年政局时，提出“和实生物，同则不继”的思想。指出西周将灭，就是因为周王“去和而取同”，去直言进谏的正人，而信与自己苟同的小人。他第一次区别了“和”与“同”的概念，他说：“以他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同裨同，尽乃弃矣。”“以他平他”，是以相异和相关为前提的，相异

6、的事物相互协调并进，就能发展；“以同裨同”则是以相同的事物叠加，其结果只能是窒息生机。史伯说：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣”（《国语·郑语》）。这也就是说，“和”是不同元素的结合，不同、差别是“和”的前提，这样的“和”才能长久，“和成”的物才能丰长。如果“去和取同”，那就会“声一无听，物一无文，味一无果，物一无讲”，以此治国，就会排斥异己、独断专行，这就离灭亡不远了。齐国的大臣晏婴（卒于公元前500年）进一步解释了伯阳父的思想。有一次他拜见齐侯时，齐侯对他说：“唯据与我和”。“据”指的是齐侯侍臣，姓梁，名丘据。晏婴说：“梁丘据不过是求‘同

7、’而已，哪里谈得上‘和’呢”？齐侯问：“‘和’与‘同’难道还有什么不一样吗”？这引出晏婴的一大篇议论。他认为“不同”是事物组成和发展的最根本的条件。例如做菜，油盐酱醋必须“不同”，才能成其为菜肴；音乐，必须有“短长疾徐”、“哀乐刚柔”等等“不同”，才能“相济相成”。晏婴说，像梁丘据那样的人，你说对，他也说对，你说不对，他也说不对，有什么用呢？此后，“和而不同”成了中国传统文化的核心观念之一。因此，孔子（BC.551——BC.479）