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1、人文杂志!991年第l期想文史研究思化汉代儒学与自然科学一卜一西北大学中国思想文化研究所董英哲儒学产生于先秦,它虽在秦代受到打击,但到汉代却被定为一尊。汉代儒学与自然科学.“”有没有联系?人们对此看法不尽相同汉代儒学作为一种丧失了先秦儒学中人学思想特色,,的统治哲学它成为倾向于精神压迫的独断主义而这种独断主义确实阻碍了自然科学的发展。但是,汉代儒学也曾吸取了先秦儒学中“人学”的优秀理论思维,并发展成为一种理性主。,义这种理性主义不仅没有阻碍自然科学的发展而且还促进了自然科学的发展孟同时也应,,,一看到自然科学作为一种强有力的杠杆一方面推动着理性主义的形成另二方面又打击了独断主义的统治。概括
2、地说,汉代儒学与自然科学之间存在着多层次的双向联系,任何武断或简单化都是片面的.儒学的独断主义与理性主义’汉代儒学是由先秦儒学演变而来的.因此,言同早期儒学一样,具有两重性。一方面,‘”,汉代儒学作为一种丧失了早期儒学中人学思想特色的统治哲学它成为倾向于精神压迫的.·,·,:独断主义这种独断主义由三个层次的内容所构成第一个层次是罢础百家独尊儒术.,“”,“”使儒学变成一种文化专制的工具西汉中期曾被推为群儒首的董仲舒上天人三策“,,,,,:;下不知所说今师异道人异论百家殊方指意不同是以上亡以持一统法制数变.。、,,”·守臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者皆绝其道勿使并进(《汉书茸仲舒传》)汉武
3、。帝采纳这个建议,“罢翻百家,独尊儒术”在皇权的支持下,儒家经典被推崇到神圣的高,,“”,“”.度只许信奉不准怀疑;儒学成为正统稍有不同即被视为异端这就结束了战国以来“百家争鸣’的生动局面,把儒学变成一种文化专制的工具.,独断主义的第二个层次是儒学与神秘的阴阳五行说相结合以天人感应的神学目的论为封建皇权装饰圣光。董仲舒在吸取孔孟关于人格完善学说的同时,更多地吸取了苟子从政治。“,,方面探讨广的思想在二者的结合点上他选择了阴阳家的学说用其神学观把思孟学派.的天人合一论和苟子的君主专制主义政治哲学编织在一起,给皇权披上了神圣的外衣他又,‘”“”,把孟子性善论和苟子性恶论塞进阴阳五行的框架里再加
4、上一个百神之大君的天就炮.,,制出天人感应的神学目的论在这个神秘主义的体系里阴为天的刑罚阳为天的恩德;五,.,行相生也是夭的恩德五行相胜则是天的刑罚天是有目的和意志的它通过阴阳五行的变化来主宰人事。董仲舒宣扬君权神授,要人们绝对服从皇帝的意志。濡学被他神秘化了,成为精神压迫的教条。一73一独断主义的第三个层次是儒学与俄纬相结合,成为迷信的大本营.“谴”是一种迷信的预言,企图用隐语来为朝代兴亡和所谓真命天子出世等附会神秘的理由.“纬”与“经”对称,是用宗教迷信的观点来解释儒家经典的经义.谬纬起源很早,盛行于哀平之际,后经工莽、刘秀用政治权力加以宜扬,成为独断主义的主要形式。东汉光武帝建中元年
5、“颁布图俄于天”,“.,“”,尸下把该纬当成了国宪汉章帝建初四年召开白通观会议帝亲称制临决命班固撰。.,,、《白虎通义》(简称《白虎通》)主要杂引图设纬书把诫讳法典化系统化了如果说董仲,,舒是用神秘的阴阳五行说对早期儒学进行了改造那么《白虎通》则是用谴纬迷信对早期.,儒学的再改造这一次改造比前一次走得更远真可谓是独断主义的恶性膨胀!另一方面,汉代儒学并不限于政治范围,它吸取了早期儒学中“人学”的优秀理论思维,.:并发展成为一种理性主义这种理性主义也由三个层次的内容所构成第一个层次是毛张融,.·,会百家之学反对文化专制在司马迁的《史记太史公自序》中有一篇记述其父司马谈.,“‘,.’、、论六家
6、要旨的文章其中说《易大传》:天下一致而百虑同归而殊涂夫阴阳儒、、、、,,,.”、、墨名法道德此务为者也直所以从言之异路有省不省耳接着对阴阳儒墨、,,,。法名各家进行评论既有肯定又有否定;主张以道家思想为主吸取各家之长这与“罢翔百家,独尊儒术’的文化专制主义是对立的.西汉末年,刘向、刘欲父子在论述先秦学,,。·术史时以孔子为开山祖将其后的诸子学说分为九流十家刘故在《七略诸子略》中指“,”“”,、“”:;和出合其要归亦六经之支与流裔主张兼包大小之义反对偏绝诸家专己守残“雷同相从,随声是非’的陋习.这不失为一种具有理性的见识,客观上反对了“罢黝百家”的独断主义.理性主义的第二个层次是把人文精神和
7、唯物主义的道、气与阴阳说勾通起来,反对天人,·,感应的神学目的论司马迁在《史记儒林列传》中委婉地批评了董仲舒附会《公羊春,.“,秋》的目的是拿阴阳灾变的迷信以取悦汉武帝他写《史记》是为了究天人之际通古”“’,。,今之变而稽其成败兴亡之理(《报任少卿书)这也是理性主义的表现东汉时期工充针对天本感应的神学日的论,提出了元气论.他认为自然界由元气构成,并提出了万物“自生”.“,”“,,”的辩证观点如说:天地合气万物自生;阳气自
