鲁迅与新文化运动新论.pdf

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1、鲁迅与新文化运动新论高旭东(山东大学),,,关于鲁迅与新文化运动的关系国内学家倘若没有新文化运动鲁迅可能还在整,、、。,术界过去的定论是鲁迅是新文化运动的主理古籍读佛经抄古碑然而1915年当,。,、代表着新文化《,将运动的正宗和正统然而新青年创刊而提倡思想启蒙和文化批判国外的鲁迅研究却经常向这一定论挑战。夏陈独秀与胡适在通信中商讨文学变革的时,“,。,济安认为如果把五四运动仅仅理解为怀有候鲁迅的反应相当冷摸1917年当胡适,明确的目的除《》《》旧布新的群众运动的话鲁迅的文学改良色议和陈独秀的文学苹命论。”“就,不能说是五四运动的真正代表五四运发表

2、而在全国造成了巨大声势的时候鲁迅。”“动的真而鲁迅,正代表其实是胡适体现着还在大量收购求金石拓片以抄古碑打发日,。:“‘新与旧的冲突同时也体现着另一些超越历子鲁迅后来回忆说我那时对于文学革史的更你刻的冲突。他从不曾得东j他的同时命’,其实并没有怎样的热情。见过辛亥革命,,,,代人胡适和周作人所曾享有的那种宁静的心见过二次革命见过袁世凯称帝张勋复辟,,,,境但他却是比他们中间任何一个都更其伟看来看去就看得怀疑起来于是失望颓。”。”,大的天才而林毓生则根据鲁迅意识的复唐得很了←因此尽管鲁迅与陈独秀一,,杂性认为鲁迅之于五四新文化运动最没有样认为中国的

3、希望在于文化启蒙和国民性代表性。如采不以科学的探究精神对国外的的改造,但是,辛亥革命的一败再败使他怀,,,。学术挑战进行迎战而是置之不理那么疑自月的希望也是一种自欺之谈而且在鲁,,又怎能谈得上学术的发展?因此《》正如今日陈独本文想通迅看来自己当年办新生,《》,,《》过对鲁迅与新文化运动的再探讨指出国内秀办新青年那么新青年的结果可能也,,。,与(》外学者的观点在何种意义上是合砚的在何新生一样在无声无息中寂灭因此假。“”,种意义上又失去了合理性如不是金心异劝驾(周作人语)那么鲁迅鲁迅是在新文化运动中涌现出来的作在一九一八年可能还不会“出山”。鲁迅在绍

4、“’,兴会馆对前来拉稿的老同学金心异(钱玄就是将启蒙的对象引出暗夜必有幸福快乐。,:口悯)说了一段很著名的话的光明前景换句话说启蒙者的袋里装,,恨如一间铁屋子是绝无窗户有通向幸福快乐的钥匙人们才会跟着他,,,而万难破级的里面有许多熟睡的走否则如果走出暗夜后摆在面前的只是,,,,人们不久都要闷死了然而是从苦果那么这种启蒙对于启蒙对象就不会·,。。,以陈独秀为首的《》奋睡入死灭并不感到就死的恋哀有吸引力新青年同人,现在你大味起来惊起了较为清酸就向启蒙对象展示了走出暗夜后就会有幸福,:的几个人使这不幸的少数者来受快乐的乐观前景在有民主薄重人权的国度,,

5、,无可技救的临终的苦楚你倒以为里每个人可以发展个性婚姻自由而不再,“,对得起他们么?↑有无爱的痛苦个人生存的时候当努力造,,,,,然而金心异说几个人起来就不能说没成幸福享受幸福⋯⋯可以说这与法国。“”。有毁坏铁屋子的希望鲁迅虽然深陷绝望之启蒙学者所描绘的理性王国相差不大但,“”‘,。中是故以绝无窗户而万难破毁的铁屋是独有鲁迅与众不同鲁迅的悲观情绪在”,,》。子象征中国文化以昏睡的人们象征国民《狂人日记和《药》中已经有所显露在《狂,“”,“》,但是他又不能抹煞金心异的希望因为人日记中狂人作为新的道德价值的承担者,,,“”,希望是在于将来决不能以我之

6、必无的证明愈是清醒愈是想进行救救孩子的启蒙,,于是我终于答应他,来折服了他之所谓可有就愈不被国民理解其言行也就愈加疯狂,。《》”“”“”也做文章了这便是最初一篇狂人日记只有狂人沉入国民中而加入吃人的行,,鲁迅这段话清楚地表明了他因深陷绝望而迟列赴某地去候补他的疯狂症才愈而成为,,,,迟不肯出山的理由因此鲁迅一介入新文化被国民所理解的常人于是你愈是想进行,:,,运动就显出与众不同的特点他并不确信文化启蒙就愈不被启蒙的对象理解就愈。。,《》,新文化运动就一定会唤醒民众给中国带来不能与启蒙的对象沟通在药户夏瑜的“”“,;只是多少生机他的出山未能忘怀于当

7、革命行动和启蒙说教不但不为国民所理解”,“。”日自己的寂寞的悲哀从而与绝望抗战而且革命者的血被国民当戍治疥病的人血馒,,,。、也许1925年鲁迅在给许广平的信中对这头满足了国民的迷信心理作者还借阿义:“‘“”、“”一点解释得最清楚我常觉得惟黑暗与虚二十多岁的人花自胡子的人以及驼背’‘’,”,“:,无乃是实有但是我终于不能证实五少爷等人对夏瑜言行的反应来揭示革命。”“惟黑暗与虚无乃是实有于是就偏向黑暗者愈是想对国民启蒙以解救国民就愈遭误解。“”。与虚无叮乍绝望的伉战→而被判为疯子这一主越夏瑜关在牢里劝,《,“”,因此鲁迅的这种悲观情绪就与新青阿义造

8、反说大清的尺下是我们大家的。,》,年同人张扬的乐观主义构成了矛盾冲突新被阿义打夏瑜又说阿义可怜结果被前述文化运动是一场文化启蒙运动。凡称