探讨鲁迅文化形象新论

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1、探讨鲁迅文化形象新论鲁迅文化形象新论论文导读：本论文是一篇关于鲁迅文化形象新论的优秀论文范文,对正在写有关于鲁迅论文的写有一定的参考和指导作用,的、文学化的鲁迅。而一旦我们进入鲁迅作品的内在视界就会发现，鲁迅面对历史中的沉重，选择了一种极为轻松自由的游戏精神，并以之同黑暗现实捣乱。鲁迅的整个写作，特别是以杂文为主的后期写作，都是一种极为自由、洒脱的游戏，它是一位智者对宇宙古今的从容的把玩与凝视，他不是仰视历史的遗产，而是拆解了历史，又潇洒地重构了历史鲁迅的文化形象理由，一直是一个聚讼纷纭的话题。瞿秋白的一篇《

2、鲁迅杂感选集序言》，再加上毛泽东的《新民主主义论》，似乎是为鲁迅做了历史的定格：瞿秋白的论断是：“鲁迅从进化论进到阶级论，从绅士阶级的逆子贰臣进到无产阶级和劳动群众的真正的友人，以至于战士，他是经历了辛亥革命以前直鲁迅文化形象新论由专注毕业论文与职称论文的.zbjy.提供,.到现在的四分之一世纪的战斗，从痛苦的经验和深刻的观察之中带着宝贵的革命传统到新的阵营里来的”；毛泽东的论断是：“鲁迅是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家。鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨，

3、这是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格。鲁迅是在文化战线上，代表全民族的大多数，向着敌人冲锋陷阵的最正确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热忱的空前的民族英雄。鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。”我们今天对于鲁迅文化形象的认知，大都还是在这个框架下的发挥，它的思想作用的超拔与深刻当然是毋庸置疑的；但是这样一来，有关鲁迅审美文化作用的解读却被置于了尴尬的境地：不少研究者笔下的鲁迅，似乎永远是一个心情沉重、烦躁不安、痛苦不堪、尖酸刻薄的革命者，他几乎在永远地解剖别人、解剖自己、解剖社会、解剖历史，活得太累。而青少年一

4、代对鲁迅敬而远之以及语文教材纷纷删除鲁迅作品，则是从另一个角度印证了鲁迅的文化形象事实上被捧杀了。我们在反思这种善意的政治捧杀的同时，需要找到一个新的视角和切入点来观察鲁迅。关于鲁迅的文化形象的重塑，近年来已经有了许多新的见解，其中最有影响力的莫过于陈丹青的“好玩”的“大先生”与赵瑜的“温柔”的“小闲事”之说，这对于转变被神化的鲁迅那横眉怒目的斗士形象无疑是有益的反拨，但是这样的文化软包装却并非鲁迅文化气质的基本内涵，过多渲染这些琐碎的东西，反而在看似吹捧的同时消解了对于鲁迅真正的文化理解。　　鲁迅作为20世

5、纪最伟大的文学家，一个最本质的理由在于他经由文学进入了一种游戏式的存在状态，一种同他的存在哲学相契合的文本创造状态和生命表达状态。从作品本身入手，我们能发现一个游戏的、幽默的、文学化的鲁迅。而一旦我们进入鲁迅作品的内在视界就会发现，鲁迅面对历史中的沉重，选择了一种极为轻松自由的游戏精神，并以之同黑暗现实捣乱。鲁迅的整个写作，特别是以杂文为主的后期写作，都是一种极为自由、洒脱的游戏，它是一位智者对宇宙古今的从容的把玩与凝视，他不是仰视历史的遗产，而是拆解了历史，又潇洒地重构了历史。鲁迅的幽默是一种深入骨髓的理念

6、，这是一种鲁迅式的幽默，他以其独特的语言系统（如“二丑”、“工头”）和独特的思维系统（从正经处寻出幽默），放肆而又开心地撩起荒谬的面纱，描绘了一幅20世纪中国社会的广阔时空中的人间悲喜剧，同时也完成了一个真正文学化的个体生命。面对历史中的沉重，鲁迅选择了幽默的精神价值取向，读鲁迅的文章常常令人乐不可支，可是当你试图寻找鲁迅的幽默例句时，却找不出几句来，这是由于鲁迅的幽默并非皮肉上的滑稽与俏皮，而是一种深入骨髓的思维理念。维特根斯坦说：“幽默不是一种心情，而是一种观察世界的方式。”当世界荒唐时，以一种严肃认真的

7、态度对待它同样是荒唐的，而以一种漫不经心的态度来消解它，便成了智者的最佳选择，于是就有了幽默。当然，绝对的“漫不经心”是无法做到的，这种幽默，也往往并非全然的消解，而是一种更为巧妙的反抗，鲁迅的幽默就是这样一种能够刺痛读者心灵的深沉的幽默。鲁迅的幽默源于他的独特的观照系统。西方世界的荒谬感来自一种强烈的自我意识，西方思维从自己的将来出发反观自己的现实和历史，就是一种自我意识式的反思的思维方式。这样，我们看到，西方人反思自身而发现荒谬时，其实是在自身内反思自身，因而难以离开自身忧患那种沉重，所以正统的存在主义者

8、极少有这种幽默感。而鲁迅却深刻地领悟了道家传统的逍遥境界，能够“跳出三界外，不在此环中”，因而他可以在自身外反思自身，自己与自己有一种若即若离的关系，一方面“感觉”到自身存在的忧患与沉重，另一方面在“认识”时却始终有一种“旁观者清”式的清醒，这正是幽默感得以产生的机制。于是鲁迅就有充分的理由拿自己“开涮”，拿别人调侃，拿世界把玩于掌股之上。鲁迅作为20世纪最有智慧、最具有超越性的哲人，他以深邃的人生