龚自珍《反祈招》之歌的新探索.pdf

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1、上海师范大学学报1年第991期`甲..目`七.d`..`~山~,~~_一-,~~~~``~.~`~....目`.`~曰~~`~目~-`月叫`d目.月曰~阮山~甲`白曰~~~.~``.洲.~,~~一—一一一一龚自珍《反祈招》之歌的新探索徐树仪尸、一周穆王西游的故事和龚自珍的《反祈招》之歌,。龚自珍是清代嘉道年间著名的经学家和文学家近代史上最早的启蒙思想家在他的诗。“”作中有相当一部份是作者自写其冶游生活的侧艳诗人们一向因为它的侧艳而视为糟粕,摒弃不论的。但这些诗作却是我们探索他的人生追求和真实思想的有用材料二本文试图。于此加以探索,《》,在龚氏三十五岁的时候他曾经写了一首反祈招

2、之诗借周穆王西游的故事自叙心,,。迹透露了他准备脱离官场寄情于冶游生活以终其一生的愿望龚氏本来是一个襟怀坦,,,率敢于暴露自己思想的人但他的作品中也有一些故意隐晦其辞的作品这可能是当时的。,,“”《》环境不容许他在这方面过于坦率的缘故反祈招亦属此类因移这篇作品很少能为后人注意和理解。,《》。周穆王西游的故事主要见之于西晋时出土的穆天子传等有关记载这是一次规模宏,“”,大的旅游活动周穆王带了他的随身轻骑七萃之士和一支息从部队驾乘了八匹日行千,,,,,,里的骏马从宗周洛阳出发北渡黄河一路行经淖沱之水过犬戎之地越阳纤之山历,,,,,河宗氏之都升昆仑之丘登春山之颠饮于羽麦之上宾于西王

3、母之邦纪迹于弃山之’,,。,。,石然后东归还至宗周历时二载行程一万三午余里他与西王母在瑶池宴饮的故事。,。《》千载传为佳话但穆天子传所记载的也仅是周穆王旅游活动的一个片断晋人郭璞根据:“,,,古代典籍综述穆王一生旅游经历时说穆王驾八骏之乘右服盗骊左骚绿耳造父为,,,,,,,御奔戎为右万里长鹜以周历四荒名山大川靡不毕登东升大人之堂西燕王母之,,,,。,”庐南砾尾髦之梁北摄积羽之衔穷极欢娱然后归旋在这些记载中周穆王成了我。国古代一位充满了浪漫精神和传奇色彩的杰出旅行家《》:,另外在左传昭公十二年文中记载楚国的右尹子革为了劝谏楚灵王向邻国穷兵默武,《》,向他讲述了周穆王的卿士祭公谋

4、父为了劝止穆王纵游无度为他诵祈招之诗穆王因之翻然觉悟,停止漫游,最后得以平安地寿终于散内的行宫抵宫的史实。当时楚灵王就向子革探“”,:问这祈招之诗的内容子革说诗是这样写的,。,,。,“《》祈招之情情式昭德音思我王度式如玉式如金形民之力而无醉饱之。”心。:,《》“祈招是周朝司马祈父所作的一首乐歌诗歌的大意是说一个做国君的人应该心,,,。地安和平静时刻兢兢业业地注意保持他的美德使之象玉一样的莹洁金一样的坚固他,。”应当尽心竭力为民造福不能以醉饱之心来放纵自己一心要想伐徐灭吴争霸中原的楚灵,,,“主听了这首诗以后好几夫闭户不出进行剧烈的思想斗争最后终竟不能战胜他的醉饱”,,,,之心

5、仍然下令肇仲鸽的饥寒交迫的部队在风雪中开向前方以致内乱碎起师徒倒戈。《》在众叛亲离走投无路的情况下自组于驻地乾溪的山谷中左传还记下了孔子对这一历史悲:“:`:,。,,剧的评论仲尼日古也有志克己复礼仁也信善哉楚灵王若能如是岂其辱于’”成》。乾溪哉l可见孔子是把这首祈招之诗和儒家的克己复礼的古训等同看待的自此以,,《》后周穆王几乎成为历代帝夫驴耽于逸乐不能检柬自己几致失国的典型人物而祈招之,。诗则被古代知识分子奉为幻11而加以遵循,但当周穆王死去二千八百多年后的清代道步年间当孺家的经训还牢牢地统治着中国社,,《》,会的时候作为儒家信徒一代经师的龚自珍却居然写出了一首反祈招之诗扬言

6、要做一、,。个永不回头的周穆王了,《》:龚氏的反祈招之诗是这样写的一“,,,,春之压白云满家寨其异花何山不可死使我东祖?,,,,”春之麓白云满谷寨其异玉何山不可死使我东复?:“,,诗歌大意说在那西王母居住的尾仑山上在那飘浮着朵朵白云的山谷里到处有着,,神奇美丽的异花和奇草到处有着催灿发光的珍宝和美玉在这里什么地方不能作为你的终,”老归宿之所有什么东西植得你留恋而偏要回到那东方的老家去呢?。《》这真是和祈招之诗针锋相对的音声,:在这首诗的前面还有龚氏所作的廿篇序言》,:’t反祈招何为而作也?夫瑶池有自云之乡(穆王宾于西王母母为王谣日白云在,,,,,。,,《》)天丘陇自出道里悠远

7、山川间之将子无死尚能复来见穆传下同赤乌为美,,,。:`,人之地(穆王西征军于赤乌赤鸟之人献二女于天子以为要人日赤乌氏美人之,,,,,地也)春山宝玉异花之所自出(穆王升于昆仑之丘以观黄帝之台北升于春山之上,,,,得玉荣枝斯之英)羽凌异书之所藏丈穆主蠢书十羽凌)凡厥数者有一于此老焉可,,:`,,矣何必只宫为哉(穆王归东土后没于南郑只宫)r穆王自赋诗有之日居乐其寡即穆王实录也。夷考王自入南郑以还,倡饱多故,东土山川非清和,人寿至夭促,样棒盛姬,,,,,返胖道死(穆王东返犷田于泽中逢寒疾盛姬病死以皇后之礼葬盛姬

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