敢于“问孔”的王充.pdf

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1、人物春秋东汉文坛点将录(二)东汉桓谭因为反对谶言，被光武帝刘秀当面骂为“非圣无法”，差点儿被杀头。清朝乾隆帝隔着一千七百年，竟也大骂另一位东汉文士“非圣无法”，说也该杀头。乾隆为何大发肝火?被骂者又是谁?敢于“问孔’，的王充撰文／徐公持书朝廷，倾力举荐，说“充之天才，非学It王竞讽’遂通誊譬蠢j所加。虽前世孟轲、孙卿，近汉扬雄、刘向、司马迁，不能过也”。章帝很感兴“王充阅市，遂通众流”是东汉前趣，特下诏派公家车去接他，但王充当期流传在都城洛阳太学里的两句话，时年近七十，老病不能行，和帝永元年说的是一位来自会稽郡上虞县(今浙间卒于家。江省)的学子王充，受业于著名学者班王

2、充毕生勤奋述作，在家户牖墙彪，因家贫无钱买书，便经常到洛阳壁，各置刀笔，著《论衡》八十五篇，书市转悠，在店里只看不买；但他天二十馀万言；又作《讥俗书》、《政务资聪颖，看一遍即能记诵，于是不久书》。三部大书之外，晚年又撰《养性就学识大长，通贯诸子百家。同学们书》十六篇，论说节制嗜欲、颐养精都佩服他，遂有这两句赞美之语。王充神之道。他自述写作三部书的目的是：(27一?)字仲任，少年失父，事母惟“充既疾俗情，作讥俗之书。又闵人君谨，乡里称孝。稍长便赴京城学习，学之政，徒欲治人，不得其宜，不晓其成之后，返回乡里，曾在州、郡、县任务，愁精苦思，不睹所趋，故作政务之“功曹”、“从

3、事”等吏员。在任好述己书。又伤伪书俗，文多不实诚，故为论见，与长官争谏，最终皆以不合去职。衡之书。”(《论衡·自纪》)他认为当经过数次尝试，他对仕途失去信心，遂时首先风俗不佳，需要纠正；第二是皇于章和二年(88)从州里“自免”，居家帝只想着“治’，而不知如何去做，措以教学著书为业。其后有友人谢夷吾上施不当，需要他来指点；第三是当时流敢于“问孔”的王充l43行的多是“伪书”，书中所说“多不实个人的“才高行洁”、“能操”方面非常诚”，需要他加以驳正。可知他的社会重视。王充在行文中讲述了一个故事，责任心非常强烈，政治、文化，大事、小阐明“遇”与“不遇”问题：事，他都要管，甚

4、至管到皇帝。在王充的人生信念中，包含着仕进昔周人有仕，数不遇。年老自功名之心。他并非不想当官，年轻时也曾首，泣涕于途者。人或问之：“何为多次出任地方吏员。不过与一般人不同泣乎?”对曰：“吾仕数不遇，自伤年的是，他很重视政治道德，并不以追求老失时，是以泣也。”人曰：“仕奈何高官厚禄为主要人生目标。他洁身白好，不一遇也?”对曰：“吾年少之时学不肯结党营私、同流合污，所以在任职期为文，文德成就，始欲仕宦。人君好间，难以获得上司赏识，亦未得到强有力用老。用老主亡，后主又用武。吾更的援引。惟一的一次受荐举，虽直达至为武，武节始就，武主又亡。少主始尊，得到圣谕召见，却来得太晚，不

5、能取立，好用少年，吾年又老，是以未尝一得实际功效。对于仕途通塞问题，王充遇。”仕宦有时，不可求也。夫希世准看得比较透彻，他认为那是一个“遇”与主，尚不可为，况节高志不为利动，“不遇”的问题，而与本人的德才无关：性定质成，不为主顾者乎?(同上)操行有常贤，仕宦无常遇。贤这是一则精彩的寓言。故事情节我们不贤，才也；遇不遇，时也。才高行在《史记》里似乎也看到过。不管是改洁，不可保以必尊贵；能薄操浊，不编的还是自创的，这故事说明“仕”的可保以必卑贱。或高才洁行，不遇前程完全有赖于“主”的喜好和需要，退在下流；薄能浊操，遇在众上。主动权完全在“主”一方，无论“仕”怎世各自有以取

6、士，士亦各自得以样努力迎合，也难以做到与“主”之间进。进在遇，退在不遇。处尊居显契合，所以“遇”与“不遇”，完全看时未必贤，遇也；位卑在下未必愚，不运，这就是“仕宦有时，不可求也”。王遇也。(《论衡·逢遇篇》)充在这里揭示了秦汉皇权体制下士人在功名追求方面的无奈。其要点就是“操行有常贤，仕宦无常对于不同人为何会有“遇”或“不遇”两句话。所以他对于仕途的通塞、遇”的问题，王充归结为“命”不同。官位的尊卑，是比较轻忽的，倒是对于他说：“凡人遇偶及遭累害，皆由命也。有死生寿天之命，亦有贵贱贫富之篇，所写内容大略可分为四大部分：一命。⋯⋯”(《论衡·命禄篇》)人的死为认识论和

7、天道论，二为人生论(命运生、寿天、贫富、贵贱，“皆由命也”，结论)、人性论，三为政治论，四为历史文果都是注定的，人为无法改变。这就进化论。在《论衡》中，尽管也包含了若干入了宿命论。王充说出这样的观念，其“讥俗”与“议政”的文字，它们在努力实与他本人努力学习、勤奋著述和重分析并澄清自然界和人间社会的一些视德操的行为存在矛盾，我们也许可具体是非问题，但《论衡》无疑是一部以理解为他是在为自己的从政、失败作主要解决认识世界和人生的认识论问自慰，故出此语。其所谓“命”，实际上题的专门著作。《论衡》全书的写作，指个人无法抗拒的强大的客观社会力就是要辨析虚实真伪，