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1、曾国藩古文理论初探张方(复旦大学中文系,一曾国藩是中国近代历史上位十分重要非直接得自汉唐诸贤及桐城派的开山师爷。,的人物他不仅为大清王朝的末期统治戎马其间有个枢纽这就是桐城派的第三位传人。,“一;}生功盖群臣而且借自己的声威和名望广姚靠曾国藩曾自述其间学之正道始于闻桐,。,”。传儒教发明文章在时人眼中这位曾文正城姚郎中之绪论⑤而他的占文理论也正是:“,“、、”,公的形象如其身后一副挽联所称蓄道德径取姚靠的义理考据辞章之说加以他,,“”一,;能文章是衡湘间气所钟一代家风更谁嗣自己体悟出的经济门合成为中兴时期,,,。,以儒臣兼武略平东南数省大难中兴事业的古文之大法对此曾
2、国藩有过具体的说L一”。、、:“,,独公多日立功立明义理者可谓集古圣贤所谓立德在孔门为德行之科今世目为宋,,。,,;言于一身堪为人臣之风范儒者之楷模从学者也考据者在孔门为文学之科今欧目,,,,;而在晚清文化思想领域里曾国藩应有着举为汉学者也辞章者在孔门为言语之科从。,,一;足轻重的地位就立言途而言沉寂多时的古艺及今世制义诗赋皆是也经济者在孔门,、,古文之道正是由于曾国藩的标榜鼓吹而重为政事之科前代典礼政书及当世掌故皆是,。”。,,新为时尚所重迎来所谓中兴时期仅从这一也⑥指归所向是将心性之修养训沽之技.、,,。点看去近代中国学坛文坛中曾国藩的影响能属辞之手段历朝之故事
3、备于一身如此。,,就十分显著具体到文学领域来说要把握八发为文章则正中其所谓占文的法度规矩、,十年走向及全貌不可,近代文学发展的历程但要注意义理等四项并非古文体式与。,,不考虑曾国藩的地位与作用为此曾国藩的内容上的要素而是古文家必备的素养及其.。古文理论自然似得认真地探讨为文的前提其重心在于如何为人而不是如。。何为文这里面有个本与末的区别曾国藩:“在谈到朱熹的道德文章时说国藩尝谓朱子、曾一脉相承的渊,国藩的占文理沦有其之学固以阐明义理躬行实践为宗而其才力、,,,一。,、;源即卜窥西汉中承韩愈厂接桐城尝有言雄伟无所不学训话辞章百家众技无所不:“,,「」大抵西汉之文气味深
4、厚音调铿锵迥非。,究⋯⋯而其文于浩翰详尽之中铸语亦几经”。:“,。,”。,后世可及么又有诗云昌黎圣者祖不作洗炼即以文论固亦单然勿寻其语意义”。“,巷铅山不作桐城逝、、、,呜呼吾意久廖廓海内理考据辞章等当指儒者的品性学问或曰一”。,。,骚坛委寒灰〔向往之心溢于言表实际人的素养而古文则是人的素养达到一定水,。,上平之后自然产生之物户厄格说来曾国藩是看取r传统文学中文以载道这曾国藩的古,。一支脉借此“”。,为他的古文之说立本文理论实则为一种占人理沦事实上曾国,、、,然而曾国藩古文理论的具体内容却并藩提倡义理考据辞章和经济是要从伦理一86,道德而古文只是,的角度建立一种人生
5、准则藉此文字以考古圣贤之行以究其用心之所。从这”。“”“”这种人生准则一个方面的实践与表现在L此处古圣贤之行及其用心略同乎,,一点看曾,。国藩古文理论的内核是人确切些义理而考据之学饭依于义理也不言自明,说是,,以封建社会伦理道德为归宿的人格理如此看来在曾国藩的古文理论中义。,、、、想也正是这一特定涵义决;定了曾国藩古文理考据辞章经济为根本而此四项中义理。理沦正与反两方面的价值。又是核心所在义理二字在曾国藩笔下经常,曾。国藩古文理论的反面价值较易理解被当作一种人格理想而加以倡导曾国藩崇简单地说,它是文以载道这一传统文学观念尚义理、考据、辞章和经济,并非专为古文之,,,
6、的延续且其根须又深埋于中国封建社会人道而设更多的是示人以问学与养身的途径,生哲学的土壤之中与近代中。国思想中那种旨在树立封建社会文人士大夫的道德风范。,挣脱传统束缚的大趋势相违因而从,整体上那么作为这四条法规之要领的义理当然应,看它失却了隋唐及北宋古文运动中文以载,,是一种人生准则一种人格力量或一种精神_,。一口号的活力是中国文学思想史上的正是由于义理所具有的这种很强的人道这境界。,一个停顿我们断;定以曾国藩为盟主的桐城的因素它才得以成为一种文学理论的支撑,派及其文学观是清末文坛的复古势力理应而曾国藩也正是看取了人与文之间的同一。,。以此为凭据性找到了义理与古文的联
7、接点但这只是事情的一个方面。如果换个角应该说,在把握古文的本质属性这一间,度将曾,。,国藩的古文观放到古文创作这一具题时曾国藩并没有错用今天的话来说甚,,体的文学现象中去细审那么就应当看到它至可以称得上是把握了文学是人学这一基本,。,也还具有一定的积极意义存在着一定的正命题然而曾国藩所标榜的义理或者说是人。,面价值其表,现有诸多方面首先当从义理这格理想毕竟带有太浓的封建色彩这不能不。一核心范畴中去寻绎导致一个触及了文艺创作规律的命题却包裹。着不可救药的落后因素尤其是当所谓义理,沦为对占圣贤的顶礼膜拜对今皇上的俯首,,、、,效忠时它就很难说而对于义理考据辞章和经济
