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1、文史哲1996年第l期“”韩愈古文理论中的道寇养厚:。,,内容提要韩愈把宣传健道与排斥佛老相联系其宣传价道从思忽信仰看是为了,;,,恢复中断的道统而现实目的却在于维护唐王朝的统一其排斥佛老从思忽信仰看是,。为了挥卫儒道的独草地位而现实目的却在于打击寺院经济以保证唐王朝的吠役来源、“”,、、,韩愈之道虽被标榜为纯粹的饰遗但实际吸收了佛道法墨等学派的思怒成分并昨。“”,纯粹的礴道韩愈不平则鸣的本意包括扦欢愉之情和扦哀怨之情两个方面实即诱道“”“”。“”:“”,“”“的美和刹而不平刻鸣对礴道又有突破一是健道重美而不平则鸣却重”;“”.“”,“”“”.刺二是
2、儒道对刺多有限制主张以理囿蜻而不平.I鸣之利却主张哀怨之情。的自由扦发“”“”,“”“”,韩愈在其古文理论中主张用古文宣传古道而他所说的古道或道主要指儒,。,家之道此已无须论述现在的问题是韩愈为什么要宣传儒家之道并把宣传儒家之道与,排斥佛老思想紧密联系在一起?对这个问题应从思想信仰和现实目的之结合上去做解,,“,释因为韩愈既是一个思想家更是一个前古之兴亡未尝不经于心也当世之得失未尝不”。。留于意也(《与凤翔邢尚书书》)的对社会现实尤为关心的文学家以下分两点进行论述。,,(一)关于宣传儒家之道从思想信仰方面看韩愈宣传儒道是为了恢复已经中断的。,,、、、
3、儒家道统韩愈在《原道》等文章中认为儒家之道原本有一个由尧开始中经舜禹汤、、、,。,。文武周公孔子直至孟子的历圣相传的道统自孟子死后不得其传其后虽有荀子和,“,”,,“,扬雄两位大儒但荀与扬大醇而小疵(《读荀》)不是纯儒他们对儒道择焉而不精语”。,,焉而不详(《原道》)汉代其他群儒对于百孔千疮的儒道虽然尽力修补但亦未能挽救其,。寝以微灭的命运原来的道统传至孟子后便已经中断虽然韩愈所说的道统是他主观虚构的东西,但儒道至唐时已命运不佳却是事实。自隋朝道消,海内板荡,先圣遗训,扫地以尽。虽然唐高祖颇好儒臣,唐太宗锐意经籍,儒道在贞观年间称盛一时,但唐高宗薄于
4、儒术,武,。,则天以权临下儒道复遭打击唐玄宗开元年间儒道复兴然其后的安史之乱使儒家经典·,“,、”。尽为灰烬于是嗣帝区区救乱未之得安暇语贞观开元事哉(《新唐书濡学传序》)至韩愈,。,,生活的中唐时期儒道早呈衰微之势面对这种形势韩愈以道统的继承人自居立下誓言,表示要不惜一切代价,直承孟子,使中断的儒家道统得以恢复:“孟子不能救之于未亡,,,。”之前而韩愈乃欲全之于已坏之后⋯⋯使其道由愈而粗传虽灭死万万无恨(《与孟尚书56,:“,。”书》)(《上宰相他不但有决心和誓言而且有实际行动其业则读书著文歌颂尧舜之道,。书》)正因为韩愈恢复儒家道统的思想信仰是真诚
5、的所以他要宣传儒家之道,,。从现实目的方面看韩愈宣传儒道却在于维护唐王朝的统一韩愈生活在安史之乱,,。以后的中唐时期而唐代自安史之乱以后由强盛日渐衰微其主要标志是天子不能控制,,。,强藩强藩则割据叛乱视天子如同虚设在唐朝尚未灭亡但已仁义沦丧的情况下韩愈宣,,。,传儒道目的就在于巩固皇权维护唐王朝的统一身处中唐的韩愈其救世之心恰如春秋末期的孔子和战国时期的孟子。韩愈经常以唐代的孟子自居,这与其说他在思想信仰上欲,。与孟子比肩毋宁说他在救世之心上欲追攀孟子更为恰当对于安史之乱后所形成的藩镇,,:“,,,,,割据韩愈深恶痛绝他说自天宝之后政治少懈文治未优武
6、勉不刚孽臣奸隶蠢居,,,.,,。”棋处摇毒自防外顺内悖父死子代以祖以孙如古诸侯自擅其地不贡不朝六七十年,。“潮州刺史谢上表》)他不但写文章揭露藩镇割据而且实际行动亦复如此唐宪宗欲讨淮西叛,,,镇吴元济韩愈不但写了《论淮西事宜状》提出用兵方略而且在元和十二年(817)以行军,,。司马随裴度出征终平淮西后又奉旨撰《平淮西碑》以记其事唐穆宗长庆元年(821)镇州,。,,兵乱杀节度使田弘正而擅立王廷凑韩愈奉旨往镇州宣慰王廷凑军他临危不惧义正辞严,晓以儒家君臣名分,陈以儒家纲常大义,终于折服叛军,使其归顺朝廷。正因为韩愈有,。维护唐王朝统一的现实目的所以他更要
7、宣传儒家之道。,,(二)关于排斥佛老思想从思想信仰方面看韩愈排斥佛老是为了捍卫儒道的独尊。,,,、地位儒道在汉代本已取得独尊地位但经魏晋南北朝之后至唐代地位却下降与佛教,。,,,道教并列合称三教佛教自东汉明帝时传入东土后发展极快至唐时宗派林立势力颇。、,。,大唐代君主中除唐文宗唐武宗等少数人外其余多按佛武则天天授二年(691)四月,“,”因僧人献《大云经》为武后登基造舆论朝廷令释教在道法之上僧尼处道士女冠之前·,。,川日唐书则天皇后本纪》)使佛教取得了更高的地位道教的始祖是李耳(老子)而李唐王朝的君主为了抬高自己姓氏的地位,声言李耳是其远祖,故所有君
8、主都重道教。他们不但多,、,次申令道先佛后道士女冠(女道士)居僧尼之前(武则天时例外)而且唐高宗在乾封元·,
