原道,韩愈,心得

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1、为了适应公司新战略的发展，保障停车场安保新项目的正常、顺利开展，特制定安保从业人员的业务技能及个人素质的培训计划原道,韩愈,心得　　韩愈与他的《原道》　　09新闻班陈咏怀　　摘要：《原道》是韩愈儒学思想的纲领，它主要表达的是崇奉儒，攘斥佛老的思想。《原道》中提出的道统说、尊孟说、心性修养论、攘斥佛老等思想是对传统儒学的知识形态进行突破，从而确立了它在唐宋时期儒学更新运动中引导发展方向的历史地位。　　关键词：韩愈　　道性三品崇儒攘斥佛老　　正文：《原道》是韩愈复古崇儒、攘斥佛老的代表作。在韩愈以前，反佛者排斥佛教的原因主要集中在政治、经济两个层面。韩愈创立的道统论，是其排

2、佛的主要理由，突破了在其之前只从政治、经济等方面反对佛教的范畴，认为佛教与其所主张的“道”是不相容的，即佛教的存在与先王之道是相冲突的，因此必须予以排斥。韩愈排佛为后世开辟了以道排佛的先河。原道中一开始就说“道”由“仁”“义”而至，而“仁”“义”则涉及所谓“性”的问题，因此，原性中对“性”作界说时便提到：“其所以为性者五：曰仁、曰礼、曰信、曰义、曰智。”“性”的问题之所以需作专篇论述，是由于这一问题是当时佛学中最重要的论题之一。【1】目的-通过该培训员工可对保安行业有初步了解，并感受到安保行业的发展的巨大潜力，可提升其的专业水平，并确保其在这个行业的安全感。为了适应公司

3、新战略的发展，保障停车场安保新项目的正常、顺利开展，特制定安保从业人员的业务技能及个人素质的培训计划　　一、《原道》所论　　1.论“道”　　韩愈认为，所谓道，就是儒家的圣人之道，就是由仁行义。《原道》开篇即曰：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。”他打着“仁义道德”的旗号，其真实意图，是在于剥夺道家、佛教的道德力量，从而打击佛道在当时强盛的势力。他认为：“老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也”；而尊崇佛教，就是“举夷狄之法，而加之先王之教之上”。　　他在《原道》文中提出了“道”的含义：　　“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而

4、之焉之谓道。”　　“仁与义为定名，道与德为虚位。”　　“凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也。”　　从此可以理解，“道”只是一个概念名称而已，是“虚位”，其实质是仁与义，只有仁义才是“定名”。《原人》中又把“道”具体分作三种：天道、地道、人道。三者虽然各有所主，但　　“圣人一视而同仁”，都是统一于“仁”的。　　由此可见，韩愈的“道”，就是“仁”与“义”。正如苏辙所言，韩愈之道，只是仁义耳，没有达到形而上的高度。就“道”的思想而言，现在看来，这在儒学发展史上的影响并不大。【2】目的-通过该培训员工可对保安行业有初步了解，并感受到安保行业的发展的巨大潜力，可提升其的专业水平，并

5、确保其在这个行业的安全感。为了适应公司新战略的发展，保障停车场安保新项目的正常、顺利开展，特制定安保从业人员的业务技能及个人素质的培训计划　　韩愈认为，道德只有以“仁义”为核心才具有社会价值，所以他反对佛老理论，把它视为伪说，“不闻仁义道德之说”，韩愈把抽象的“道”从天上拉回地面，与社会现实结合在一起，把修身养性变成修身、齐家、治国、平天下的手段，从社会政治方面表明“道”的功用。　　而中唐时期，国家已基本上处于藩镇割据的状态。朝廷中宦官把持朝政、牛李党争、政治极为腐败。而李唐历代统治者都“不重经术”，佛、道思想横流，更是从经济、思想上威胁着唐王朝的统治。韩愈论道，除了排

6、斥佛道之学之外，维护皇帝权威与政治稳定也是其目的。但是历代皇帝佞佛的风气又让韩愈不得不挑战皇帝的权威，以其一贯的反道、反佛的立场上了道措辞严厉的谏书，最终落得被贬的结果。　　2.论“性”　　《原性》讨论了人性论问题，他综合了孟子、荀子、扬雄的人性理论，并继承了董仲舒的性三品说，确立了自己的“性三品”说和性情统一论。他观点主要是针对佛教性情对立的观点而发的。佛教主张出世，弃绝七情，在性情关系上要求灭情以见性，以去见性成佛。韩愈则主张因情以见性，就是在克制情欲的道德修养中改善人性，以符合现实伦理道德的要求。目的-通过该培训员工可对保安行业有初步了解，并感受到安保行业的发展的

7、巨大潜力，可提升其的专业水平，并确保其在这个行业的安全感。为了适应公司新战略的发展，保障停车场安保新项目的正常、顺利开展，特制定安保从业人员的业务技能及个人素质的培训计划　　《李觏评传》中指出，韩愈把人性看成是人与生俱来的先天本性，人性中所具有的仁、义、礼、智、信这五种道德，同样是先天具有的，这五种道德的不同差异也是先天具有的，所以先天具有的上、下两个品级不同的人性，是永远不可改变的。他以孔子的"惟上智与下愚不移"的先验论为根据，证明上品之善性与下品之恶性，是不可改变的。【3】　　“性三品”虽说是为了打击佛道的“心性之学”而提出来的，但韩