《原道》古文赏析

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1、古文观止《原道》古文赏析【作品介绍】　　《原道》是韩愈的一篇著名哲学论文，选自《昌黎集》卷一一《杂著》之中。韩愈所谓道，指儒家的仁义之道，而”原“是推求的意思。这篇文章的主题是反对道家与佛教，提倡儒学。从古至今大凡论述儒学者好将儒学之道解释得深奥莫测，借以表示学问的高深。韩愈则深入而浅出，只从衣、食、住说起，去透析仁义道德，令人不甚费劲却已理解。而其气势却正如吴调侯、吴楚材评语所说：”山走海飞，发先儒所末发，为后学之阶梯“。韩愈才是真正领会儒学真谛者。　　【原文】原道　　作者：韩愈　　博爱之谓仁，行而宜之之谓义[1］，由是而之焉之谓道[2］，足乎己而无待于外之谓德

2、。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁[3］，孑孑为义[4］，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。　　周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉[5］，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨，则归于墨[6］；不入于老，则归于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者汙之[7］。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰

3、从而听之？　　老者曰：”孔子，吾师之弟子也。“佛者曰：”孔子，吾师之弟子也。“为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也[8］，亦曰”吾师亦尝师之“云尔[9］。不惟举之于口，而又笔之于其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？　　甚矣，人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。古之为民者四[10］，今之为民者六[11］。古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。贾之家一，而资焉之家六[12］。奈之何民不穷且盗也？　　古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相养之道。为之君，为之师。　　驱其虫蛇禽兽，而处之中土。寒然后为

4、之衣，饥然后为之食。木处而颠，土处而病也，然后为之宫室[13］。为之工以赡其器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其湮郁[14］，为之政以率其怠倦，为之刑以锄其强梗[15］。相欺也，为之符、玺、斗斛、权衡以信之[16］。相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。今其言曰：”圣人不死，大盗不止。剖斗折衡，而民不争。“[17］呜呼！其亦不思而已矣。如古之无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。　　是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通

5、货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。今其法曰[18］，必弃而君臣，去而父子[19］，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者[20］。呜呼！　　其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也[21］。其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。　　帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智一也。今其言曰[22］：”曷不为太古之无事“？”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不为饮之之

6、易也？”传曰[23］：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心而外天下国家，灭其天常[24］，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之[25］，进于中国则中国之[26］。　　经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡[27］。”《诗》曰：戎狄是膺，荆舒是惩[28］“今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也[29］？　　夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道

7、。足乎己无待于外之谓德。其文，《诗》、《书》、《易》、《春秋》；其法，礼、乐、行政；其民，士、农、工、贾；其位，君臣、父子、师友、宾主，昆弟、夫妇、；其服，麻、丝；其居，宫室；其食，粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常。效焉而天神假[30］，庙焉而人鬼享[31］。曰：”斯道也，何道也？“曰：”斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武，周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲[32］，

8、轲之死，不