《文心雕龙·原道》赏析

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《文心雕龙·原道》 学习要求（教学重点）：1、了解什么是“原道”2、理解人文与天文、地文的关系3、掌握道、圣、文的关系 一、《原道》篇题解《淮南子》首列《原道》篇，高诱注：“原，本也。本道根真，包裹天地，以历万物，故曰原道，用以題篇。”本书《序志》篇：“盖《文心》之作也，本乎道，师乎圣……”李曰刚《文心雕龙斠诠》：“原，由‘水本’之原始义引申为推寻穷察之义。”黃侃《札记》：“《韩非子•解老》篇曰：‘道者，万物之所然也，万理之所稽也。理者，成物之文也；道者，万物之所以成也。’《庄子•天下》篇曰：‘古之所谓道术者果恶乎在？曰无乎不在。’案庄韩之言道，犹言万物之所由然。文章之成，亦由自然。 “原道”之义“原”通“源”，为源头、根本之义，作动词就是溯源，推究；所谓道者，即自然之道，兼包儒、道。原道，即推究文章的根本在于天地自然万物自成文理之道。“文原于道”的意思等同于“文原于自然”。 文之为德也大矣，与天地并生者何哉？【文】这里指文章。【德】指文章的意义、功用。《论语•雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎。”《中庸》：“鬼神之为德，其盛矣乎。”朱注：“为德，犹言性情功效。”说明天文、地文与人文是并列关系，它们都是道之文。那么，什么是“道”呢？道是万事万物客观存在的理由，规律和法则，是看不见、摸不到，形而上层面的存在，道必须通过具体的事物才能得到显现。二、人文与天文、地文的关系 （一）天文、地文乃道之文夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。【玄黄】《易•坤•文言》：“夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。”又《系辞下》：“物相杂，故曰文。”韩康伯注：“刚柔交错，玄黄相杂。”【方圆】指天地，《淮南子•天文》篇：“天圆地方，道在中央。”【叠璧】《庄子•列御寇》：“吾以天地为棺槨，以日月为连璧，星辰为珠玑。”垂，示。【丽】附着，《易•离》彖辞：“离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。”正义：“丽谓附著也。”【焕绮】光彩绮丽。铺，分布。理地，使大地构成文理。 日月山川 （一）天文、地文乃道之文刘永济《文心雕龙校释》：“此篇论‘文’原于‘道’之义，既以日月山川为道之文，复以云霞草木为自然之文，是其所谓‘道’，亦自然也。此义也，盖与‘文’之本训适相吻合。‘文’之本训为䢒逪，故凡经纬错综者，皆曰文，而经纬错综之物，必繁缛而可观。故凡华采铺棻者，亦曰文。惟其如此，故大而天地山川，小而禽鱼草木，精而人纪物序，粗而花落鸟啼，各有节文，不相凌乱者，皆自然之文也。然则道也，自然也，文也，皆弥纶万品而无外，条貫群生而靡遗者也。”这里所谓“道之文”，即天地之文，亦即自然之文。这是說：以上这些現象都是大自然的美丽的文采。 仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。【吐曜】发光，指日月星。刘熙《释名•释天》：“曜，耀也，光明照耀也。”《淮南子•天文训》：“圆者主明，明者吐气者也。”【含章】含有纹理、光彩。《易·坤》：“含章可贞”。王弼注为“含美而可正”。【五行之秀】《礼记》篇：“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”天、地、人—人心—人文（文章）心言文天地人（二）人文也是道之文 傍及万品，动植皆文∶龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。【傍】校作旁，普广之义。【龙凤句】《论衡·书解》：“龙鳞有文，于蛇为神；凤羽五色，于鸟为君。”【虎豹句】黄叔琳注：“《易》：大人虎变，其文炳也。又曰：君子豹变，其文蔚也。”毛西河《仲氏易》引王湘卿云：“虎文疏而著曰炳，豹文密而理曰蔚。”【凝姿】形成姿色的美。【雕色、贲华】《说苑•反质》篇：“白玉不雕，宝珠不饰。”雕、饰对文同义；贲，饰也。华，花。三、道之文分:形文、声文、情文 云霞雕色，有逾画工之妙虎豹以炳蔚凝姿 三、道之文：形文、声文、情文至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。【林籁句】风吹林木所发的声音。籁，风吹孔窍所发声。结，构成。竽，似笙；瑟，似琴。【泉石句】吴均《与宋元思书》：“泉水激石，泠泠作响。”球，玉磬。锽，《说文》金部云：“钟声也。《诗》曰：钟鼓锽锽。”【和】声相应。形文，天地万物的体态纹理彰显出的文采。声文，声音的节奏旋律形成悦耳动听的音乐。情文，情感交织成的文采，即辞章。刘勰在《情采》篇说：“故立文之道，其理有三∶一曰形文，五色是也；二曰声文，五音是也；三曰情文，五性是也。五色杂而成黼黻，五音比而成韶夏，五性（情）发而为辞章。” 人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。【太极】《易•系辞上》：“是故易有太极。”正义：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即太初太一也。……天地剖判，固原乎太极，即人文之始，亦复有同然也。”【庖牺画其始】《易•系辞下》曰：“庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”【翼其终】用《十翼》来完成对《易》象的解释。翼，辅佐。汉儒认为《十翼》是孔子作，实际是孔子后的儒家所作。天文、地文、人文，于混沌初开之時，即已自然呈現，然缺乏记载工具，必至庖牺画卦，书契（文字）出现后，方有文学。四、人文的由来 至若夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉振。【继圣】，谓继文王、周公而为圣人。【熔钧】陶铸之意，以喻修订。《汉书•董仲舒传》：“夫上之化下，下之从上。犹泥之在钧，唯甄者之所为。犹金之在熔，唯冶者之所铸。”颜师古注：“熔謂铸器之模范也。钧，造瓦之法，其中旋转者。”【金声玉振】《孟子•万章下》：“孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。”赵岐注：“孔子集先圣之大道，以成己之圣德者也，故能金声而玉振之。朱注：“犹作乐者集众音之小成，而为一大成也。成者，乐之一終，……金，钟属；声，宣也；玉，磬也；振，收也。此言圣德全备，如作乐之以钟发声，以磬收韵，集音之大成也。”五、孔子在人文方面所起的作用 五、孔子在人文方面所起的作用雕琢性情，组织辞令，木铎启而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。【雕琢性情】犹陶冶性情，指修身言。【组织辞令】指修辞言。【木铎】施政教時所振也。言天将命孔子制作法度以号令於天下。【席珍流句】《礼记•儒行》：“哀公命席，孔子侍，曰：儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问。”正义：“席犹铺陈也。珍谓美善之道，言儒能铺陈上古尧舜美善之道，以待君上聘召也。”流，传播。响，响应。孔子在人文中的作用：1、夫子文采与日月同光，照耀天地；2、夫子之言论有启聋振聩之功。 道沿圣以垂文圣因文以明道此二语实原道、征圣、宗经三篇之纽带，盖自然妙道，非圣不彰；圣哲鸿文，非道不立。道圣文六、道、圣、文的关系 1、无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤？2、至若夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉振；雕琢性情，组织辞令，木铎启而千里应，席珍流而万世响。写天地之辉光，晓生民之耳目矣。3、观天文以极变，察人文以成化。4、道沿圣以垂文，圣因文以明道。七、名句赏析： 八、自主学习1、理解文意基础上背诵第一段，从“文之为德也大矣”到“有心之器，其无文欤？”2、预习《明诗》篇