浅谈《文心雕龙·原道》篇哲学思想

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1、浅谈《文心雕龙•原道》篇哲学思想摘要：对《文心雕龙•原道》篇的“道”的探究，历来众说纷纭。本文主要从刘勰所生活的时代背景以及身世遭际入手进行论述，加之对文本的解读相结合，理解“道”所蕴含的哲学思想。由此探究，《文心雕龙•原道》之“道”主要是“自然之道”，以儒家哲学思想为主，又与佛、道、玄等多种哲学思想相结合的产物。关键词：文心雕龙原道哲学思想一、刘勰所处时代的思想背景以及身世遭际（一）思想背景刘勰所处的宋齐梁时代，豪门世族过着淫靡的生活，当时淫文破典的浮靡文风正是世族奢靡生活的反映。宋齐两代的君主都出身素族，他们取得政权后，既要依靠豪门世族的支持，又要依靠儒家的礼制来进行统治。魏晋时期的儒、道

2、、佛并存，它们之间是相互矛盾的，也是相互融合的。从思想史的发展来说，刘勰所处的齐梁时期，一个很重要的特点是强调三教合流，从东汉末年起，儒教开始衰落。魏晋南北朝时期，儒家的正统观点已经被佛、道等思想所冲破，是玄学（道家学说的变种）和佛教的鼎盛时期。士族阶层崇尚虚无，消极避世，以清淡髙妙的玄理点缀风雅，炫耀才华，掩饰其精神上的空虚。然而儒学作为封建统治阶级的官方学说和统治思想，虽然这一时期比较萧条，但仍然是有势力的。它不可能被统治阶级完全抛弃。到了刘宋时期，儒学开始复兴，在刘勰所处的齐永明年间，儒学开始兴盛起来。魏晋南北朝时期，也是文学自觉的时代。（二）身世遭际《梁书•刘勰传》①记："刘勰，字彦合

3、，东莞人。祖灵真，宋司空秀之弟也。父尚，越骑校尉。勰早孤，笃志好学。家贫，不婚娶，依沙门僧❷，与之居处；积十余年，遂博通经论，因区别部类，录而序之。今定林寺经藏，勰所定也。”刘勰在佛寺研习佛经十余年，深受佛家的思想影响。他撰写的《灭惑论》提供了明证，其中有“妙法真境，本固无二。佛之至也，则空玄无形，而万象并应；寂灭无心，而玄智弥照。幽数潜会，莫见其极”等理论。又据《梁书•刘勰传》：“天监初，起家奉朝请，中军临川王宏引兼记室。迁车骑仓曹参军，出为太末令。政有清绩，除仁南康王记宝，兼东宫通事舍人……迁步兵校尉，兼舍人如故。”其青年时代的寺庙生活并没有磨灭其积极入世的人生态度。而且在《文心雕龙•序志

4、》：“形同草木之脆,名逾金石之坚，是以君子处世，树德建言。岂好辩哉？不得已也！”所以，在思想上，刘勰是积极的儒家信徒。二、《原道》篇蕴含的儒家哲学思想《说文解字》②对“儒”的解释是：“柔也，术士之称,从人需声。”中国人历来重视死的观念与丧葬礼仪，这种广泛的社会需求促成了一个特殊社会阶层“儒”。儒家哲学的创始人是春秋时期的大思想家孔子（前551〜前479）。春秋末期，“儒”指以“相礼”为业的知识分子。儒家即是以孔子思想为核心的学派。儒家内部，不论政治观点和哲学观点,都有差别和对立。但是，作为一个学派，儒家有其共同的思想特征：宗师孔子，视其言行为最高准则；以《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、

5、《春秋》为经典；提倡仁、义、礼、智、信五德，以为行为准则；维护君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五常，以为人伦日常。刘勰的《文心雕龙•原道》篇中蕴含了儒家哲学思想，依据文本的具体内容进行阐释。（一）天人合一的宇宙观天人合一是中国古代哲学关于天人关系的一种基本观点，强调天与人的关系紧密相连，不可分离。这种观点萌芽于西周时期，形成于春秋战国时期。汉代董仲舒明确提出“天人之际，合而为一”。《原道》篇中便有此种思想的继承。“夫玄黄色杂，方圆体分；日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之行：盖此道之文也。”《周易•坤•文言》：“夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。”“玄黄”是天地的颜色。又《系辞下》：“物相

6、杂，故曰文。”韩康伯注："刚柔交错，玄黄相杂。”正义:“言万物递相错杂，若玄黄相间，故谓之文也。”文章从天地中来，与自然相结合。《易•离》：“离，丽也。日月丽乎天，百殽草木丽乎土。”正义：“丽为附著也。《易•系辞±»:“在天成象，在地成形。”《论语•泰伯》：“焕乎其有文章。”日月的形态、山川的纹理都是文章的源泉。《易•系辞上》：“仰以观于天文，俯以察于地理。”正义：“天有悬象而成文章，故称文也；地有山川原隰，各有条理，故称理也。”天人合一的宇宙观在此已有明证。作为中国传统哲学的主干，儒家哲学从先秦开始，便从两条路线一一义理之天和自然之天，推进着中国古代哲学关于天和天命以及天人合一观念的发展。“

7、傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝资；云霞雕色，有逾画工之妙；草木赍华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然而。”《易》：“大人虎变，其文炳也。又曰：君子豹变，其文蔚也。”毛西河《仲氏易》引王湘卿云：“虎文疏而著曰炳，豹纹密而理曰蔚。”正义：“有文章之美，焕然可观，有似虎变，其文彪炳然亦润色鸿业，如豹纹之蔚缮，故曰：'君子豹变，也。”文章的优劣，与是否来自于自然有关，这正是继承了儒家的“自