论《日出》的悲剧思想.pdf

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1、扬州师院学报(社会科学版)1992年第3期论《日出》的悲剧思想黄善明,提要本文从阐释《口出》的八段引文入手深入探索老子哲学及基督教义对曹禺戏剧悲剧思想的启。:、、,发与制约指出老子浊世观基督教尘世意识触发和加深了《日出》的悲剧命运感老子天道理想基“”,日出》日出;督教报应观念启示了《悲剧正义感的象征意象的形成和产生《日出》的悲剧思想在—。此基础上表现出对《雷雨》和希伯来文化精神的超越,,把曹禺的悲剧创作作为一个总体来考察时我启发了曹禺对现实的认识和思考《日出》在此意,。,们很容易发现各大悲剧呈现的各各不同的艺术趣味义上显示的现实精神无可置疑问题在于曹禺,“”和思想内容而它

2、们之间那种显著的相象之处则试图解释污油的社会现象时是否也十分清醒?以下,,。来自曹禺对悲剧命运的体验和思考《日出》继全部《圣经》引文多多少少地回答了这个问题·,“”,,保罗达罗马人书)第《雷雨》之后试探一次新路其八段引文三幕第二段引文出自(新约。,,,一章,剧情《跋》等文字强烈地向我们昭示了这一I5j据载门徒保罗奉召去罗马传播福音写。,“”,点信给罗马人述说自己的使命宜明神的大能也,。,“”,《日出》八段引文曾引起很多猜测后来谴责了外邦种种罪恶即《日出》原引部分记载·。,:,的种种“不合理”事至此我们不难寻求这部分引作者解释了全部引文的用意(一)概括主题起。“,。,,代序

3、的作用《日出》引的老子那段话只是借用言的教义(l)在保罗看来外邦种种罪恶即,,“、、、、”来概括主题但不是全部的概括因为后边还引了所谓满心是嫉妒凶杀竞争诡诈毒恨⋯⋯,,“”,一大堆《圣经》上的话全部引语放到前面是想都是外邦人故意不认识神的表现是对神的冒。’汉J。“起到代替序的作用(二)避开国民党书刊检查;犯读神被基督教视为异端而外邦人不但自己,,。。“还喜欢别人去行”这更是邪说了机关的纠缠和政治上的迫害写《日出》的时候去行异端邪,。。⋯⋯如果写国民党完蛋了就通不过川J说是墓督教认为最不可饶恕的罪恶(2)异端邪,。,,说(罗马书》第二章宜明上长期以来人们多半以此为据来解释《

4、日出》必将被上帝宜判:““”,“、的引文而忘记了作者的另一点说明不是全部的概帝将照各人行为施行报应即将患难困苦加”。”“”,括这使我们要来全面考察八段引文的内容给一切作恶的人基督教的惩恶力量是通。—。,“”—至此我们可以看到这段引和寓意八段引文中的某些部分并不能概括出现过报应信仰来传达的,“:“”“有的主题倒是在昭示作者所谓伟大的孤独的心文的寓意它无非是把人之道的损不足以奉有"。灵13]”。余的罪恶进一步具体化罢了·。第一段引文出自老子《道德经》”章原引第三段引文出自《旧约耶利米书》第四。:“。I6)“后还有两句孰能有余以奉天下?其唯有道者是章这一章记载先知耶利米奉召述说

5、杏杖沸,,”。”,。·以圣人为而不恃功成不处斯不见贤I’J《老釜预言犹大遭灾的事据《新约马太福音》,,,“”“记载出卖耶稣子》该章是以天之道(老子的理想境界)与人异教徒犹大不信神谕终因反悔。。”,而自杀原引部分正是上帝为此哀叹的话它宜明之道(污浊的社会现实)进行对比指出人之道。,了一层意思:异教邪说必致灾难,即先知耶利米眼的不公老子看出了当时社会的危机提出解救方“”,“”,“”、案无为即他心目中的天之道的抑高举下损里的全地荒废一切城邑在耶和华面前都。。、,因他的烈怒而被拆毁”有余补不足老子对当时社会的抨击否定无疑一而这种灾祸正是异救徒们卜·盯.”“”。,,,,种种嗜睁恶应

6、得的报应至此第二段引文中所基督的仁慈先是悔罪后是赎罪一切罪人必须“”,,,、谓神的判定应验了而上帝显示灾祸原非为惩以犹大为戒格守神谕即如第三四段引文所谓,“”。“”、“”,,罚而是要恶人转离他的恶惩罚原是为了向安心作工彼此相合虔诚地信从基督求得,。。。善这仍然宜明了基督的仁慈消去灾祸和罪草(三)真正的归宿就是复活上。“”。第四段至第七段引文全部是墓督的劝诫之语帝在人们向善的终极施以新天新地恩赐,“”,,在基督教看来罪人是迷路的羔羊上帝特降灾综而观之八段引文可以帮助我们寻找真正的,,“”。,难以示惩罚原为引导罪人走上正路劝诫一圣谕代序作用也会使我们明白曹禺是以一种怎样,。的

7、意义正在于戒免罪恶第四段引文出自《新的心态与他的思想前辈们一样走向对现实的否定、,约贴撒罗尼逛后书》专。述门徒保罗等向教民们的“、”。。“传达的所谓吩咐劝诫引文部分宜明不作工天道观是老子哲学思想的核心老子哲学中天。,,“”不可吃饭的旨意在基督看来不作工无疑是人并不具备显明的人格常常代表着一种自然状“”,,”。”,““生不按规矩的开端因而保罗嘱咐他的教民要态所谓天之道无非指天地万物生成演化的。“,”,,原理"l7)“天之道”或许可以表达老子社会理想的懂安静作工吃自己的饭并警告如有人不遵守,。“”,“”。“”“天规矩就当远离他保罗

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