天人合一：斯宾诺莎与儒学.pdf

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1、:天人合一斯宾诺莎与儒学姚,怠大,【内容提要】斯宾诺莎在西方近代哲学中占有相当重要的地位以其深邃的思,,想支配了德国古典哲学的发展而斯宾诺莎哲学的博大精深处却是东方的与儒学非。,常一致斯宾诺莎和儒学都把一个绝对的本体推为哲学的出发点都把伦理学视为哲,“”,学的核心都把天人合一奉为哲学的最高境界和理想的人格模型都把认识自然和“”。道德修养当作达到天人合一的墓本方法,斯宾诺莎不仅在西方哲学中占有相当重要的地位其思想直接支配了从莱布尼茨到黑格,尔的德国古典哲学的发展而且他的整个哲学体系弥漫着一种在西方哲学中极其罕见的东方碑精神,在文化交流还十分困难的时代代表了一种难能可贵的东西方哲学融合.斯宾

2、诺莎哲学在:“”“”许多方面都是十分独特的笛卡儿之后的哲学家们都信从我思故我在并高举反省哲学的,“”;大旗斯宾诺莎依然故我地做一个独断论者西方自中世纪晚期以来持续进行着一个将神贬,;为自然的过程斯宾诺莎则把自然提升为神传统形而上学一直陷于不是唯物就是唯心的本体,“”。论之争中他则主张超越唯物和唯心的物质精神统一论以及身心关系的双重形态论更重要的地方还在于,在西方哲学普遍将认识论或知识论当作哲学核心的时代,斯宾诺莎把伦理学视,“”,。为哲学的核心把天人合一奉为哲学的最高境界而这与儒学是完全一致的,、中西哲学之间几乎在所有的领域都显示了极大的不同这种不同有其深刻的政治经济和社会背景,反映了自

3、远古以来不同民族的历史渊源以及不同的文化心理结构。但在直接性上,我认为这种不同是由中西两种截然不同的思维方式造成的.西方哲学与中国哲学的思维方式是完全不同的。首先,西方哲学在感性与理性之间做了严格的区分,并且肯定理性能力而贬斥感性能力,其思维方式纯粹是由分析理性决定的。中国哲,“”,学在感性与理性之间没有明确的区分而是从两者的统一中去体认世界其思维方式更依赖。,“”,直觉其次西方分析理性的思维方式的核心是还原论它主张任何事物都可分解为某些基“,,“”,气本的元素对事物的认识就在于追溯到这些最简单的元素并用它们及其组合来解释事。”,“”,“物还原论认为整体是部分之和构成整体的基本元素是最重

4、要的它决定了整体的性质.,·和意义中国哲学思维方式的基本精神则是整体论的它反对分解事物认为事恤二旦故分蟹吉林大学社会科学学报1993年第l期.·83,。就不成其为自身了而主张以直觉从整体上去把握事物,。本体论是哲学最基本的领域中西思维方式的差别决定了中西哲学本体论的根本不同在,,分析理性的支配下西方哲学明确意识到主体与客体的区别并从主客分立出发去追求独立于。:,人的自在本体西方哲学的矛盾在于一方面从主客关系出发去迫间世界是什么另一方面又。,“”企图发现一个与主体完全无关的自在世界这样在康德认识到这种作为物自体的自在本体,,是不可达到的彼岸之后西方哲学自然走上反形而上学之路从而认识论也必然

5、取代本体论成。。为哲学的核心中国哲学则完全不同儒学作为中国哲学的主流也像西方哲学那样迫问世界,。,,是什么也以极大的热情去探索形而上的实在但是儒学从没有把世界与人分开从没有刻意,、去追求与人独立的自在本体而是在人与世界的同一统一和同为一理中去思考人以及世界是。,什么因为西方哲学在主客分立中去追求客观实在性所以其本体论的最高境界是达到亚里士“”。,,多德的作为存在的存在相反儒学从人与世界的统一中去追求客观实在性所以其本体论”。“的最高境界是实现天人合一,国内有的研究者提出西方哲学从主客关系出发去探讨世界的统一性而中国哲学没有从,。,主客关系出发去探讨世界的统一性这标志着西方哲学的水平高于中

6、国哲学我认为这个差,,别反映的是两种思维方式的不同以及在更大范围内的两种文明体系的不同这里不存在两种哲学谁高谁低的问题。“”,,夭人合一论必须以某种形而上的本体论为基础虽然斯宾诺莎师从笛卡儿但他并没有。“必”无条件地接受我思故我在”更没有像整个近代哲学那释从我思去推演本体论斯宾诺莎哲“”,“.。,,学的出发点是神而神就是实体在斯宾诺莎看来实体对于人不是外在的人也不能站在,,“,。’,相反→尽管实体之外去认识它实体我理解为在自身之内并通过自身而被认识的东西“,,。”“”神是形而上的实体但它并没有自身的独立存在而是存在于作为样式的万事万物之中,“”“”。,所以斯宾诺莎在某些场合又把神称为自然

7、人是自然的一部分与其他自然物在本性上,“”“”。“”没有什么区别都是神或实体的分殊自然规律作为神的法则既女配白然事物也支配,“”“”。人正如儒学所讲的道或理一样“”.。,“斯宾诺莎的神是一个纯粹的哲学概念没有任何神学或宗教上的涵义神我理解为绝,,。’,匆对无限的存在亦即具有无限多属性的实体其中每一属性各表示永恒无限的本质神有无,,。限多的属性但为人所确切认识的只有两种即广延和思想广延属性的样式因果系统构成了,。,通常意义上的物理世界