三、斯宾诺莎

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1、三、斯宾诺莎哲学别涅狄克特·斯宾诺莎（BenedictusSpinoza，1632—1677年）荷兰17世纪著名哲学家、科学家，近代泛神论的主要代表斯宾诺莎的主要哲学著作《神、人及其幸福简论》（1659）《知性改进论》（1661—1662）《笛卡尔哲学原理》（1663）《神学政治论》（1670）《伦理学》（1675）等生平简介斯宾诺莎出身于阿姆斯特丹一个犹太商人家庭，由于对犹太教义的怀疑而与教会和家庭决裂。终年隐居乡间，靠磨光学镜片为生，在贫病交加中英年早逝，但其崇高的道德境界和追求真理的精神使他成为哲学史上“最完美

2、的人物之一”。1、泛神论(Pantheism)斯宾诺莎用“神”或“自然”取代了笛卡尔的“我思”作为哲学的出发点，将“神”或“自然”确定为唯一实体，把笛卡尔的实体二元论改造为属性二元论。泛神论构成了自然神论（Deism)与无神论(atheism)之间的重要中介。对“我思”的批判“我思”是经过怀疑才抽象出来的“公理”，并不是清楚明白的，它在逻辑上会导致无穷后退。真正清楚明白的“公理”是“神”的观念。神即自然“神”是内在于而非超越于自然的唯一实体，“神”就是自然本身。“产生自然的自然”与“被自然产生的自然”，同一个神或自然

3、的两种存在方式：原因与结果、自由与必然、单一性与多样性的统一。实体、属性与样式实体（substance）：“在自身内并通过自身而被认识的东西”。实体是自因的、无限的和永恒的，唯一的实体就是神或自然。属性(attribute)：“构成实体的本质的东西”。神或自然的两种可认识的属性：思维与广延。样式(model)：“实体的分殊……在他物内并通过他物而被认识的东西”。样式是实体的特殊存在状态。2、身心平行论面对笛卡尔留下的身心关系问题，斯宾诺莎既不同于伽桑狄的唯物主义一元论，也不同于马勒伯朗士的偶因论，而是在属性二元论的基

4、础上提出了身心平行论。观念的系列与事物的系列同一实体的两种属性具体表现在众多的样式之上，就形成了两个相互平行的系列，即观念的系列和事物的系列。观念的系列遵循形式逻辑规律，事物的系列遵循机械因果规律。“一体两面”观念的系列和事物的系列都是同一实体的不同表现形式，因此它们之间具有一种先验的同一性，这样就建立了既相互独立又彼此协调的身心平行论。3、系统化的唯理论本体论上的身心平行论必然导致认识论上的唯理论。从天赋的真观念出发，遵循理性的推理规则，建立普遍必然性的知识体系。知识分类和真观念三类知识：想象或意见，理性知识，直观

5、知识。直观知识即“真观念”，构成推理的前提或公理。由“真观念”出发，建构理性的推理规则和秩序，得出普遍必然性的知识。几何学的演绎模式：定义―公理－证明－定理。真理的标准真理的内在标志：清楚、明白、恰当。真理的外在标志：“真观念必定符合它的对象”。“符合论”的基础不是经验论，而是身心平行论。认识论上观念与对象之间的符合，是以本体论上观念秩序与事物秩序之间的先验同一性为基础的。4、伦理学和政治学说本体论和认识论都是为伦理学服务的，哲学的目的是人的自由和解放，真正的自由只有在社会状态下才能实现。自由与必然情感和欲望是造成人

6、的奴役状态的根源，只有运用理性认识到情感和欲望是自然的一种样式，从而认识到神或自然的必然本质，才能真正实现心灵的自由。自由不是任意，而是对必然性的认识。自然法学观天赋权利与社会契约，自然状态下的自由与社会状态下的自由。政治的目的就是实现社会状态下的自由，而最能保证自由的政体就是民主政体。