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1、山东师大学报社会科学版年第期元代散曲对传统的叛离许金榜、,。元曲之所以能和唐诗宋词并称关键在于它的创新元代散曲在思想内容和艺术形式上,。的创新其实质亦即对传统的叛离,元代散曲在思想内容上对传统的叛离主要表现在以下三个方面,。第一离经叛道的思想。,、、、,元代散曲否定了功名富贵按照传统的观念读书做官光宗耀祖家财万贯福及子孙是。,“。”·人生的最高理想濡家虽也说隐居守贫但有一定的条件无道则隐论语泰伯而且“”·,,。隐居以求其志论语季氏》目的仍在于出仕行道隐居乃是权宜之计但元代散曲有些,。作品却是对现实不抱任何幻想对功名富贵给予了彻底的否定马致远〔双调夜行船〕秋
2、思厌“,,。”恶地形容争名争利如同密匝匝蚁排兵乱纷纷蜂酿蜜闹攘攘蝇争血阿鲁威双调蟾宫曲〕“”。“,把封侯比做烂羊头邓玉宾〔正宫叨叨令〕道情嘲笑为儿女使尽些拖刀计为家私费尽些”。“,。”担山力是财迷痴愚乔吉双调卖花声取悟世说富贵三更枕上蝶功名两字酒中蛇马致“,,。”,远南吕四块玉〕则指出争名利夺富贵都是痴他们对功名富贵是如此的蔑视而对隐居。“,,守贫却是充满了自豪和满足吴仁卿〔金字经〕歌唱着太宗凌烟阁老子邀月楼⋯⋯杯中酒。”“,,胜如关内侯马致远〔般涉调哨遍」套中说有一片冻不死衣有一口饿不死食贫无烦恼知闲。”。,贵这种彻底放倒的精神为前代所无而且这一内容在元
3、代散曲中触目皆是甚至成了元代散,。,曲的主旋律就更是空前未有还应指出元代散曲对功名富贵的否定是与对历史的反思联系。“,,在一起的张养浩仁双调沽美酒兼太平令〕写道从前的试观那个不遇灾难楚大夫行吟泽畔,。,,,伍将军血染衣冠乌江岸消磨了好汉咸阳市干休了示相这几个百般要安不安怎如俺五柳。”,庄逍遥散诞作品对历代的功名富贵都给予了否定因此元代散曲对功名富贵的否定不是限,。于眼前而是涉及整个历史。,元代散曲也否定了明君贤臣明君贤臣是封建政治的最高理想但刘致〔四块玉〕却对此不“,,,。”屑一顾试将历代从头数忠孝臣贤明主泉下土甚至对屈原这样历代所推崇的忠君爱国,。“”,
4、的典范元代散曲也常常加以非议范康〔寄生草〕指责屈原不达时贯云石〔殿前欢〕嘲笑屈“”原为甚不身心放沧浪污你你污沧浪张养浩仁普天乐〕甚至以调侃的笔调说屈原投江而,“。”。,死空快活了湘江鱼虾蟹这先生畅好是胡来这种离经叛道的态度真是史无前例当然这,。不过是一种激愤之语其中蕴念着对黑暗社会的不满和无可奈何的心情。元代散曲还直接否定了封建社会神圣不可侵犯的孔孟及其道德教条庚天锡在〔雁儿落带“,。,,。”、过得胜令中写道谩说周秦汉徒夸孔孟颜人间几度黄粮饭狼山金杯休放闲孔丘孟、,,。柯颜渊这些圣人都不值得夸耀人生短促还是举杯痛饮为好在马致远中吕喜春来取六,、、、、、。艺
5、中传统圣教的礼乐射御书数变成了闲快活的人生游戏张鸣善〔中吕普天乐嘲西席对认真宣讲孔孟忠恕孝梯教条的教书先生给予了辛辣的讽刺和戏谑这位先生一本正经地“,。,。“”训谕学生爷娘行孝顺兄弟行谦和为臣要尽忠与朋友休言过并亲身做出榜样养性终。”“。”‘朝端然坐但结果却是学生不耐烦学生道先生絮姑家长也对学生放任自流不识字由。”。。他神圣的儒道变得可厌而可又悲薛昂夫〔中吕朝天子」对历来传诵的孝子老莱子加以嘲弄,,,他行年七十为了使父母高兴还身穿五彩衣戏于父母面前他取水上堂时跌倒就装成婴儿啼。“,,,,,”,哭的样子作品戏谑道东倒西歪佯啼颠拜虽然称孝哉上阶下阶跌杀休相赖孝
6、被孔‘”,,,子称为德之本老莱子孝亲的故事在元代被编入《二十四孝》但此曲却肆意加以调侃表现。了对孔孟之道大胆的否定意识,。更有甚者元代散曲甚至否定一切传统的是非观念和进取精神吴仁卿越周斗鹤鹑〕套中“,,,。”说指鹿做马唤凤做鸡葫芦今后大家提想谁别辨个是和非陈草庵〔中吕山坡羊中说“,,。”“,,。”高也亦可低也亦可张养浩同调曲中说赢都变做了土输都变做了土关汉卿南吕·“,,’,四块玉〕闲适中说贤的是他愚的是我争甚么卫总之如关汉卿〔双调乔牌儿套中所说“,。”,、且休题谁是非元代散曲作家以玩世哲学对待世界他们对一切都抱着游戏的不认真的态,。,。,度当然也就不必辨别
7、是非了而这实际上也就是否定了一切我们知道传统的儒家思想对,。大是大非从不马虎孟子甚至主张舍生而取义元代散曲否定一切是非的思想不是和传统的儒,。家思想大相径庭吗既然否定了一切是非积极的进取精神也就不必要了故阿里西瑛〔殿前“,。”“,欢」中说醉时诗酒醒时歌瑶琴不理抛书卧吴仁卿〔越调斗鹤鹑〕套中说每日醉如泥除。”“。”,,睡人间总不知马致远〔双调夜行船秋思套中说葫芦提一向妆呆书不必读事不必做,,、、、。醉酒妆呆不问一切这和儒家读书仕进修身治国平天下的传统思想可谓背道而驰,。第二非传统的人物形象。、元代散曲中出现了大量的非传统的隐士形象传统的隐士大都是一种恬淡静泊
8、高雅脱俗、。的形象但元代散曲中的隐士却往往是一种淳朴世俗甚至丑拙的
