“童心说”美学内涵及对晚明俗文学的影响

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1、“童心说”美学内涵及对晚明俗文学的影响罗静西南大学文学院,重庆400715摘要：我国著名思想家、文艺理论家李贽提出的“童心说”，具有丰富的美学内涵，归结主要有“贵真”，“重情”，“尚今”三大美学思想，对当以理学为主的文艺观造成了猛烈的冲击，并且给晚明文学的发展带来了深刻的影响，对真性情的提倡，给俗文学带来了新的发展空间。关键词：童心说；李贽；美学内涵；文学创作Thetheoryofinnocencemind’smainlybeautiesandtheinfluenceforfollowingMingDynastyLuojingSchoolofLiterature,SouthwestUnive

2、rsity,chongqing400715,ChinaAbstract：Asaremarkablethinkerandliteraturecriticofchina,lizhithinkupthetheoryofinnocencemind.thistheoryhavemangbeautythings,mainlythree:treasurebeautyofnature,valuethetruefeelingofpeople,respecttheliteratureoftoday.Ithasbroughtgreatshockwhenwasarousedbylizhi.Anditalsohasg

3、reatinfluenceinfollowingMingDynasty,especiallytothecreatofnovelantheatre.Keywords:Thetheoryofinnocencemind;lizhi;thebeauties;literaturecreat李贽是我过著名的思想家，文学家，他提出的“童心说”蕴含着丰富的美学内涵，给明清文学创作带来了深刻的影响。一“童心说”主要美学内涵（一）贵“真”童心说的丰富的美学内涵首先体现在“尚真”。文学艺术应该追求真善美，在我国传统儒家的文论之中，对真善美并非同样关注。孔子论《诗》时，以“思无邪”三个字来称赞诗的价值，同时强调“兴

4、观群怨”，把“善“作为衡量文学作品的重要标准，对于能体现作家个性的“真”，却被忽略。而“真”也并不是李贽首创，“真”的概念应该始于庄子和庄子学派，道家是真为美的。道家认为，“礼者，世俗之所为也，真者，所以受于天也，自然不可易也，故圣人法天贵真，不拘于俗”【1】，“无以人灭天，无以故灭命，无以得徇名”（庄子·秋水篇），可见庄子所说的“真”是一种自然的无为的本性，是一种自然而然的本真状态，顺应天地自然，化为与自然浑然一体的“至人”“神人”“圣人”，是道家追求的最高的人生境界。李贽曾经注解过《庄子》，著有《庄子解》，由此看来他的确是受过庄子的影响，其外在用语和逻辑思维有相同之处，但是绝不是对道家庄

5、子思想的简单的继承。李贽曾习禅学，据《明儒学案》卷十四《徐用检》记载，当时徐在北京，“从赵大州”讲学，礼部司务李贽不敢赴会，先生以手书《金刚经》以示之，曰：此不死学问也。若亦不讲乎？贽始折节向学。”【2】佛学上说人的佛性即人的本来心与生俱来，但是落入尘世之后就被外物所诱惑，本来心就被蒙蔽了，通过洗涤内心以恢复，达到真的境界，这和李贽贵真的思想相通。但是李贽同时又受到泰州学派的影响，“不幸年甫四十，为友人李逢阳、徐用检所诱，告我龙溪（王畿）先生语，示我阳明先生书，乃知得道真人不死，实与真佛真仙同，虽倔僵，不得不信之矣”，【3】接受了泰州学派“日用即道”的理论影响，认为人内心的私欲是人天经地义的

6、，是合情合理的，充分肯定了世俗生活。那么李贽认为究竟什么是“真”呢？李贽在《童心说》中说，“夫童心者，真心也，若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心，失却真心，便失却真人。人而非真，全不负有初矣。【4】”说童心就是真心，是丝毫没有虚假而纯粹的真诚，是人的“最初一念之本心”，就是人们与生俱来的自然本性，即孟子所说的“赤子之心”。在李贽看来孩童未经理学家们摧残的心灵和纯净的情感是最为真切的，它是与生俱来的，是最为珍贵的。这种不受外在因素影响的真实的思想感情是人人都应该具有的，否则便是“失却真人”了。作为作家来说更应该是“童心”的拥有者，他认

7、为那些“以闻见道理为心”的人，言虽工，“岂非以假人言假言，而事假事，文假文乎？【5】”，所写的文章都不是自己所想所感，十分虚伪。恩格思说“每一种心新的进步都必然表现为对某一神圣事物的亵渎①”，李贽将“真”的思想发展到一个历史的高度，必将与当时所遵循的程朱理学产生激烈的冲突。那些说假话，醉心于道学的人多半是把文学当作攀登龙门的阶梯或者敲门砖，“将道学以为取富贵之资也”，【6】李贽认为，他们的道学和人格充斥着虚伪