李贽童心说的基本内涵与文学实践

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1、李贽“童心说”的基本内涵与文学实践关键词：童心说；文学本源；文学创作；文学发展一、性情之真的文学本源论文学本于心，或源于道是讨论了千年的文学命题。《毛诗大序》说：诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言。心中情动而成诗。程朱理学显然认为文学应当是源于道的，文学的功能是为道服务。其实本于心与源于道并没有明显的对立，而是交叉融合的。在晚明所谓的官方文学中，儒家道统占主导地位的时候，却被人为地对立起来。此时的理学是带有政治色彩的，统治者并不希望文人士大夫阶层有独立的思想和人格，文人应当利用自身的本领

2、为统治者治理天下服务。文学也是如此，在封建集权统治的框架内，文学是不应当抒情言志的。晚明儒家道统中的文学，应当是为道服务的，这次的道，被缩小为政治思想与人伦道德。一旦将文学的功能限定在政治范围内，为文而造情的现象也就出现了。心学盛行之后，文道观念也随之发生了变化。王守仁认为，人是万物的中心，心是天地的主宰。有了心学理论的支持，文学开始从本于道向本于心转化，文学的功能也从道的附属中得到提升。良知是人的天性，是至善的人格，主观人格的主题观念日益凸显出来。在心学风潮的影响下，李贽注意到了主体意识的表达和自然人性的

3、崇尚，树立了表达最初一念之本心的童心说文学观。此外，佛学的唯心主义也给了李贽很大启发。故强调个体价值与个性解放成为李贽本于心的内在动力，是李贽反理学的文学主张的精神内核。李贽认识到晚明社会已经到处充斥着假的东西，对假的现象是深恶痛绝的。岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！[1](P276)原本的

4、天下至文，被别有目的的人解读后，也就成了假的，所以李贽主张回归赤子之心。李贽一生都在向往纯真，无论在道德观念上还是在文学观念上，他都崇信为人必真，言必真，反对假言，假意。不必矫情，不必逆性，不必昧心，不必逆志，直心而动，只需本着童心、真心，因情而发。在创作的过程中李贽总是真情流露，他在《读书乐并引》中表达他徜徉书海的乐趣：天生龙湖，以待卓吾；天生卓吾，乃在龙湖。龙湖卓吾，其乐何如？四时读书，不知其余。读书伊何？会我者多。一与心会，自笑自歌；歌吟不已，继以呼呵。恸哭呼呵，涕泗滂沱。歌匪无因，书中有人；我观其人

5、，实获我心。哭匪无因，空潭无人；未见其人，实劳我心。弃置莫读，束之高屋，怡性养神，辍歌送哭。何必读书，然后为乐？乍闻此言，若悯不谷。束书不观，吾何以欢？怡性养神，正在此间。世界何窄，方册何宽！千圣万贤，与公何冤！有身无家，有首无发，死者是身，朽者是骨。此独不朽，愿与偕殁，倚啸丛中，声震林鹘。歌哭相从，其乐无穷，寸阴可惜，曷敢从容！他在读书中寻找乐趣与精神的共鸣。读到有感触的地方，时而自笑自歌，时而涕泪滂沱，李贽在浩瀚的书海中感到的是其乐无穷。作为一个读者，他也本着童心的精神，由心而发地感受文学作品，对话历史

6、，增长知识。他最大的乐趣就在阅读上，书籍给予他广阔的世界，追求真知是李贽最快乐的事情。有感而发，然后将真情实感通过笔端表述出来，李贽将有限的生命，都用在问道上，读书上了。李贽有大量作品是与友人的书信、酬唱，记录了与友人的往来。特别是到了晚年，朋友成为李贽的人生寄托。他通过书信、杂文与诗作表达对友人的真挚情谊，有时也讲述自己的孤苦困顿，老病缠身。大量的阅读成为李贽著书立说的基础。二、言必己出的文学创作论既然创作不为道，本着心学的基本观点，李贽在《童心说》中阐述了创作目的论：创作出发自赤子之心的天下至文。荡涤天

7、下的假文，回归最初一念之本心是李贽文论的核心。夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心，失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。李贽所谓的文不以载道为目的，只为表达最初一念之本心，为了创作主体心灵的释放。写作为人生，表达自己真实的想法，以求快乐自己。他在《寄京友书》中说到：《坡仙集》有我披削旁注在内，每开看便自欢喜，是我一件快心却疾之书，今已无底本矣，千万交付深有来还我！太凡我书皆为求以快乐自己，非为人也。李贽倡导朴实的文学观，认

8、为创作的目的不是为了追求新奇，文学的魅力来自平淡隽永。他在《复耿侗老书》论述了时人乐于追求的新奇：世人厌平常而喜新奇，不知言天下之至新奇，莫过于平常也。日月布帛菽粟是新奇正在于平常，世人不察，反于平常之外觅新奇，是岂得谓之新奇乎？世人追求新奇、新鲜，李贽却认为没有这个必要，新奇蕴藏于平常之中。应当做到智者不惑，不惑与新奇，以其不忧于未来之祸害也；故又曰仁者不忧。不忧祸于未来，则自不求先知于幻说而为新奇所惑矣。说李