《童心说》和晚明文学批评

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1、《童心说》和晚明思想解放潮流1教学目标读懂原文。了解明朝杰出思想家李贽的文学观念。《童心说》具有近代启蒙思想色彩，是人的主体自觉的渴求和觉悟；无论是对文艺批评，还是对教育的理论与实施，都具有深刻意义。2李贽(1527一1602)号卓吾，别号温陵居士。明福建泉州府晋江县人。主要生活和活动时期是嘉靖到万历年间。（明代封建专制集权主义走向极端，理学教育占绝对统治地位）著作有《焚书》《续焚书》《藏书》《续藏书》。《童心说》是《焚书》卷三里的一篇杂论，主要揭露道学及其教育的反动性和虚伪性，阐明李贽的读书作文教育观，洋溢自由主义教育反对封建教育的桎梏，追求个性自由和解放的启蒙精神。3生平简介26岁考中

2、举人，30岁被选任河南辉县教谕，以后做了20年小官，50岁任云南姚安府知府，54岁辞官，晚年著书讲学。（对当时耿定向之流的道学家多所揭露，对当时作为统治思想的程朱理学也作激烈抨击，因而触怒地主阶级当权派，屡次遭到迫害，最后自杀于狱中）4“童心说”的内容“童心”就是真心（真实的思想感情）。文学都必须真实坦率地表露主体内心情感和人生欲望。保持“童心”而使文学存真去假，就必须割断与道学的联系；将那些儒学经典大胆斥为与“童心之言”相对立的伪道学的根据。5如何阐释“童心”？“天下之至文，夫有不出于童心焉者也。”以“童心”说来作为孔孟之道的对立面，认为“道理闻见”使人的言谈举止不再发自本心，因而言谈举

3、止成为“以假人言假言”、“事假事而文假文”的虚假世界。童心是“好察迩言”，“则得本心”（《答邓名府》）不扫除“道理闻见”的污染，恢复人的本性，就不可能有任何真正的文艺创作。“吾又安得真正大圣人童心未曾失者，而与之一言文哉！”6现实意义和价值反对把文学作为阐发孔孟之道的工具，甚至把矛头指向孔孟及儒家经典，指出其说教非“万世之至论”，不能“以孔子之是非为是非”。反对复古主义的“文必秦汉，诗必盛唐”，认为文学是在不断变化和发展中出好作品，而作品的优劣不是愈古愈好。改变历来轻视通俗文学的偏见。（肯定传奇、院本、杂剧的价值，进而把《西厢记》、《水浒传》列为“古今之至文”。）7《童心说》小结强烈反对道

4、学教育及封建名教的束缚，反对权威和僵化，追求个性自由和解放的特征，具有近代启蒙思想的色彩。其是对封建专制主义压制人的个性和情感，程朱理学摧残人们精神和理智的一种抗争；是对个性的自由解放、自由发展的一种人本主义的呼唤；是躁动于封建名教重压下的人的主体自觉的渴求和觉悟；是与初步资本主义萌芽的社会经济状况相适应的。在当时的确振聋发聩的作用，无论是对文艺批评，还是对教育的理论与实施，都具有深刻意义。8王学与晚明文学批评作为一种思维方式的心学重一己而轻外物，重冥会而轻实证，重以内心的返照为求得真知得主要途径。9心学对文学批评的影响经世致用精神的消歇；诗文理论直指人心的新趋向。10宋濂与刘基宋濂：为文

5、要“明道”、“立教”、“辅俗化民”（《文说赠王生黼fǔ》）。刘基：“世有治乱，声有哀乐”，写作诗歌应有“美刺讽谏”的作用。共同点：汉唐以来儒家文论传统精神。11明初文论主张没有继续繁衍的原因与明代政治、士风相关；与心学的兴起相关。12读书种子断绝成祖发北平，姚广孝以孝孺为托，说：“杀孝孺，天下读书种子绝矣。”“一杀孝孺，则后来读书者遂无种也。无种则忠义人材岂复更生乎。”（李贽）士对忠义操守的放弃。（明代前期士人儒家政治理想昙花一现后破灭的标志）13王振和工部侍郎王佑“王侍郎何以无须？”“老爷所无，儿安敢有？”14学术是时代的隐喻心学反对理学八股积弊，以及世道人心的腐坏，主张直指本心，探索内

6、心道德的真谛。实际上可以看作在当时险恶政治环境中、在道学腐化的文化环境中，士人寻求驰骋心理自由的空间，在心灵主体拓展的一片新天地，是解决士人群体人生困境的方案。15理学大儒、心学先驱的薛瑄“七十六年无一事，此心惟觉性天通。”论学重一己之体验。（工夫在“夙夜饮食男女衣服”等万物之间）饮食男女无不可道，诗文题材十分广泛。不作道学语，而要发之自然，抒写心中所不得不言者。16陈献章（陈白沙）“道也者，自我得之，自我言之，可也。”“夫人所以学者，欲闻道也。苟欲闻道也，求之书籍而道存焉，则求之书籍可也；求之书籍而弗得，反而求之吾心而道存焉，则求之吾心可也。”“学必有源，静而反观乎此心之体，得其自然而不

7、假人力。”社会/自我，依傍宋儒/追求自得，学习经典/静中自悟天下之道原自吾本心17王守仁《明史·儒林传》：学术之分，则自陈献章、王守仁始。中国文学思想从早期得物感说向晚期得性灵说转变得关键人物之一。18心即理我即理。价值评判的权力归于自我，空前突出主体地位，从而使士人的人格得以从外在的权威中摆脱出来而独立。19学术与个体的生存体验从忧谗畏讥的悲愤凄凉转向从容自得。在面对生命绝境时，发现自我良知对于生命存在的重要。“渐觉形