纳西族古代美学文艺观探源.pdf

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1、2991弃第z、2期(总第24、25期)湖北民族学院学报(社会科学版)二二笑二里艺三二王当一一~一纳。,西族古代艺术最为人瞩目的部分是东巴艺术公元七世纪一探族纳西古代学观美文艺源纳,西族这支只古羌人终于结束了若干世纪的迁徙以环山绕水的丽,。江坝为聚居地开始了从畜牧向农耕的过渡并进入了奴隶社会,适应于狩猎游牧生活的巫术宗教文化在新的社会形态下受南诏,。文化和土蕃文化的影响而发生变革形成了东巴教东巴教是一,,种发展到高级阶段的原始宗教信仰万物有灵没有教主和职业教,。,徒没有宗教活动场挤也就在东巴教开始形成时东巴经

2、师创造,、历·并掌握了东巴象形文字角来学经传教广泛采集古老的神话丁立平·、,史传说诗歌谣谚改造原有的巫教口诵经逐步编写成系统的东,,。巴经迄今国内外收藏的经书达二万多册一万多种东巴经囊、括,,了纳西古代社会的百科知识仅以文学艺术而言包括音乐舞、蹈绘、,,画文学是可考的纳西古代艺术的开端也是纳西古代。艺术的第一高峰(一)两本舞谱及其东巴美学文艺观,一九八一年云南社会科学院东巴文化研究室油印出了东巴文国际音标汉译对照本《舞蹈教程》(《晓摆》)和《舞蹈的来,历》(《联摆磋历》)两本东巴跳神经书引起国内学术界的轰。,

3、、,动据研究这是世界上最早最容易辩识的舞谱也是一份绝。毛仅有的国内少数民族舞谱除,了舞谱价值外这两本经典最为有趣地记录下了大量的模拟动物的舞。蹈并明确地提出舞蹈的来历是对动物的模仿的美学文艺观《舞蹈教程》开篇这样说:“,,人类居住的辽阔大地上舞蹈的来历呀舞蹈课程从何说起?是由于看到金色神蛙的跳跃而受到启发的,所,,,以跳金色青蛙舞的时候先做蹲式动作然后举铃吸腿摇一下偏铃,左脚往,,,,地下跺一脚接着右脚向前走一步眼睛朝左看三次左脚向前走一步眼睛朝,,。”右看三次又蹲下来做两次闪身接着向前走两步《舞蹈的来历分中

4、也说:“舞,,。”蹈的出处和来历人类居住的辽阔大地上是由于看到了神蛙的跳跃而受到启发的,,。显然纳西先民认为人们最早是从模拟神蛙的跳跃而开始舞蹈的纳西族经书和民间传,说中有很多关于蛙图腾的传说蛙在那时的纳西原始先民的心目中享有高于一般动物之上。。的意义人们从模拟神蛙的跳跃而开始了舞蹈那么这神蛙是怎样跳跃的呢?从《舞蹈教程》青、、:、,蛙舞的跳法下蹲吸腿跺脚眼睛左右看蹲下闪身等连贯动作我们看到的实在是一只活泼灵动、生气勃勃的自然界中的蛙。在万物有灵观念支配下的原始民族是将神的意义赋予自然、,,,界的各种生物动物

5、而非凭空杜撰一个神因此在抽去其象征意义时这神灵仍然是,,,其真实而客观存在的本身因此模拟神蛙的跳跃其实不过是模拟蛙的跳跃模拟动物跳。,,跃还不仅仅是模拟蛙的跳跃两本舞蹈经典一共记录了四十多个舞蹈但大多数是动物,,“舞经书大量记录下对各种动物的摹拟跳法无处不在阐释和显现舞蹈起源于对动物的摹仿”这样的美学文艺。观从编年史,,的意义上说古希腊摹仿说是最早的艺术起源理论也是最早的摹仿说但从社。。会形态来说则不然古希腊摹仿说产生于奴隶社会的鼎盛时期东巴经摹仿说提出的时间涉及到两本舞。,蹈经书成书的时代一般认为舞谱约形成

6、于据记载开始有东巴经书的宋代但也,,。有人提出经书形成于纳西族进入农业社会以前即公元七世纪以前的原始社会时期①东,,。一巴教来自于巫教保留抢价准不文化痕迹例如卜和舞在东巴教中成份较重即是《说文》“,一。,,,,,:巫也以降舞者”释巫日祝女能事无形象两袖舞形古时舞巫相通字形一样。“,《舞蹈教程》说:照着记的跳跳神降魔的舞蹈是巫术活动的核心和儿乎整个可视形态”。,,可以想见,不要跳错了这些舞蹈并非写经时东巴们的创作而是对已经发展改造基本定型巴。,.、,于东教的原始巫舞的记录作为祭祀和做法事形式的舞蹈由于仪式的庄重

7、神秘一,,经固定便程式化了宗教的形式往往比内容保守严谨得多因此东巴舞蹈所固定的自然是狩猎游牧时期的文,。化而不能是与东巴教几乎同步的农业社会的文化和以后的文化从舞谱,,,记录的舞蹈是动物舞反映狩猎游牧生活舞蹈固定的是原始的巫文化两本舞谱属于原始宗教的,,。经典且是用古老的象形文字写成也可以说明东巴经摹仿说早于古希腊摹仿说东,巴经摹仿说最有特点的是摹仿观的提出是建立在大量的摹仿动物的原始舞蹈的基础。,,上比较之下古希腊摹仿说及其后的西方的追随者都比较缺乏事实的根据仅仅从摹仿在,。一般艺术创作中的普遍存在来说明艺

8、术起源于摹仿或者索性把摹仿归为人类的本能东巴,经摹仿说则是用起源时期的原始艺术证明起源理论并且是在原始文化形态还未消亡的时,,,代由文明程度还不是很高的纳西先民提出来的具有测度很小实证程度较高的优越尤为。显得朴素可信,“东巴经摹仿说和古希腊及西方的摹仿说还有最微妙的区别照东巴经的说法是受启”,,发就不是亦步亦趋的尾随照搬就不是被动摹拟而是承认人在其中的主动性和创造力。::的例如;《舞蹈的来历》记录的