庄子美学与李白_苏轼的文艺观

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1、第30卷第1期2008年1月湘潭师范学院学报（社会科学版）JournalofXiangtanNormalUniversity(SocialScienceEdition)Vol.30No.lJan.20088484庄子美学与李白、苏轼的文艺观胡清芳(湖南科技大学人文学院，湖南湘潭411201)摘要:庄子提出“法天贵真”的审美思想，李白受庄子的影响，在诗歌上提出“圣代复元古，垂衣贵清真”。“清水出芙蓉，天然去雕饰”的诗歌审美观，对庄子的审美思想有着明显的继承和发展。李白主张清真朴素，反对雕饰造作，但与庄子美学思想表现方式不同。苏轼在庄子“法天贵真”、“以天合天”思想的启发下，创建了“文理

2、自然，姿态横生”的“自然”说。由于生活时代的不同及生活经历等不同，他们虽都学习庄子，但他们在作品中表现的审美情趣还是有差异。苏轼在宋代特定的历史背景和文化氛围里，兼之终生为宦的经历使他努力寻求超脱，体现在诗文中就是一种“平淡自然”的风格。关键词:庄子美学;李白；苏轼;文艺观中图分类号:103文献标识码:A文章编号：1009—4482(2008)01—0083—028484*收稿日期:2007—10—11基金项目：湖南省哲学社会科学成果评审委员会2004—2005年度金项课题(0407028);湖南省普通高等学校哲学社会科学重点研究基地“中国古代文学与社会文化研究基地”成果之一，湘教通

3、[2004]284号作者简介：胡清芳（1975—），女，湖南双峰人，硕士生，主要从事元明清文学研宄。郭沬若在《今昔蒲剑°今昔集》中说:“庄子固然是中国有数的哲学家，但也是中国有数的文学家。他那思想的超脱精微文辞的清拔恣肆，实在是古今无俩。他的书中无数的寓言和故事，那文学价值是超过他的哲学价值的。中国自秦以来的重要文学家差不多没有不受庄子的影响。”郭沬若的评价是公允的。无论是思想还是艺术，庄子散文都对后世产生了深远的影响。李白、苏轼的文艺观都是深受庄子美学影响的。清代刘熙载说:“太白诗以庄骚为大源。”龚自珍在《最录李白集》中说：“庄、屈实二，不可并，并之以为心，自白始。”李白的诗歌艺术

4、风格与文艺文学思想，均与庄子有密切的师承关系。李白诗歌艺术上与庄子散文有着明显的继承性，在此对这两位浪漫主义作家的文艺思想作一些对比研宄。赵翼《瓯北诗话卷一》说:“青莲一生本领即在五十九首古风第一首。”最关键的四句是:“自从建安来，绮丽不足珍。圣代复元古，垂衣贵清真。”这首诗集中表现了李白作诗的审美理想。李白的文艺思想是对天真、朴素、自然、浑然一体的境界的追求。庄子在《秋水》中指出：“牛马四足，是谓天，落马首，穿牛鼻，是谓人。”故曰：“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。”庄子看来，没有真就没有美。他已经认识到美是自然生命本身的合乎规律的运动。因此，他强调不要

5、用人事去毁灭自然。庄子更是深恶痛绝一切虚伪做作的东西。“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。……真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。”庄子的“真”，便是强调人应该顺应天然，不假矫饰，无所拘束地表现“受于天”的真性情。他将自然无伪、纯真率性当作人格美的依据。庄子“真”的重要特征是主体的真实，还有诚的含意，不虚假。庄子提倡“朴素而天下莫能与之争美”(《庄子。天道》）。朴素美，也就是自然美。庄子崇尚自然朴素之美，而反对一切人为的束缚、刻意的

6、雕饰、虚伪的华饰，追求朴素、自然、清淡。李白《古风三十五》引用两则庄子寓言:，更把崇尚自然的思想说得清清楚楚:“丑女来效颦，还家惊四邻。寿陵失本步，笑杀邯郸人。”这里的“丑女来效颦”显然来自《庄子。天运》篇：“故西施病心而颦其里，其里之丑人见之美之，归亦捧心而颦其里。其里之富人见之，坚闭门而不出。贫人见之，挈妻子而之走。”“寿陵”见于《庄子。秋水》篇:“子独不闻寿陵余子之学行于邯郸与？未能国能，又失其故行矣。其匍匐而归耳。”这里用来讽刺那些过分雕饰的“丧天真”和华而不实的“无所用”之文，提倡“天真”之作[1]。李白借用庄子《天运》和《秋水》中这两个故事，意在说明因袭模仿，矫揉造作，

7、只能贻笑大方，所强调的仍然是合乎自然。因而接着指出“一曲斐然子，雕虫丧天真。”李白在《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》赞美韦太守“清水出芙蓉，天然去雕饰”则成为其诗歌自然清新的最好比喻。李白还提出要贵“天生”、“天然”“清真”、反对“朴散”、“失真古来万事贵天生，何必要公孙大娘浑脱舞？’(《草书歌行》)“朴散不尚古，时讹皆天真。”(《西州补阙惠翼庄庙丞f此赠别》)“慷慨吐清音，明转出天然”。（《大子夜歌》)“蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发”(