阳明心学美学与庄子美学的关系探析

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1、阳明心学美学与庄子美学的关系探析阳明心学美学和庄了美学都要求审美主体进入一种主客无碍、一体融通的人生境界，从而获得精神自rti；二者都是基于人生体验，旨在以心性体验为中介沟通天人，使人进入“无入而不自得”的人生境界的精神旨趣。故二者在审美体验的主体性与方法及结果方面存在诸多惊人的类似；但二者毕竟是两种不同的哲学与美学思想，由于历史时代的原因，虽然某些观点貌似相同，但其内涵是冇差异的。一、阳阴心学美学王阳明提出了以“良知”为主的心学体系，成为明代最具影响力的哲学家。他以人Z“本心”作为存在Z本，以良知作为道徳存在Z本体，以“致良知”为道德实践工夫；在王阳明这里，本体即工夫，一切俱在体认

2、践履中显现。干-阳明强调良知为心之木体的同时，指出乐亦是心之木体，这样就将人生的体验引向了超越的审美境界。“良知境界就是活的灵觉的境界，这就正•美的境界相通。美Z为美正在心物相照，境域呈现;美Z境界，正在心物一体，活泼澄明。美不在物，也不在心，而是心物Z间的当下呈现。”王阳明指出，审美Z境，即是“直从本体上悟入”Z境，从本体上悟入，世界呈现本如Z真相。这就要求审美者排除一切外界干扰，要求以“虚静”的态度來对待审美对彖，让事物在透明Z境中自我呈现。正如胡塞尔指出：“对-•个纯粹美学的艺术作晶的总观是在严格排除任何智慧的存在性表态和任何感情、意愿的表态的情况下进行的，后-•种态度是以前一

3、种表态为前提的。或者说，艺术作胡将我们置身于一种纯粹美学的、排除了任何表态的岂观之中。”可以说，阳明哲学强调生命的体验，主张“知行合一”，他的美学同样提倡真性情真体验。其基本观点，可归结为良知木体、“致良知”工夫、“无人而不自得”的人生境界为最终追求的道德生命和精境界。阳明心学的美学思想，虽然可以引申出知行合一、随事尽道的行动美学、心物一体、良知为木的“木体美学”等。但总体而言，主要表现为缘机体认、肓觉顿悟的“体验美学”。正如潘立勇所言：“在干-阳明看来，美的本体即良知，良知呈现即是美；审美是对良知之美的体认，良知之美亦在体认屮澄明，并一切俱落实于人牛活动，指归于人主境界，其基本理论

4、旨趣和最高理想追求，即引人进入无入而不H得、与天地浑然为一的至乐境界。”阳明心学注重通过木心对良知的缘机体认和肓觉顿悟，使良知在木心肓觉中显现。这种“心上工夫”使其心学美学带冇生命直觉和现象直观精神：“其审美把握的介度是境域中的时机化体认，其审美体认的方式是无现成、无绝对、无理障的直觉领域，其美学形态则由理学美学的伦理思辩美学转向生命直觉和心性体验美学。”阳叨心学美学的直觉体认，从审美体验的方式看就是对良知的1F•理性的直觉把握，强调人与世界万物的一体化，世界木身的存在意义对人的生成，自我对人生的真谛的把握。在审美的自由体验世界屮，所有事物的实用或伦理价值都不再是人们追求的片面实相，

5、呈现在人们面前的是一如真相的本如之相。二、庄子美学美学家李泽厚提出了“庄了哲学是美学”的著名论断。他指出：“从所谓宇宙观、认识论去说明理解庄子，不如从美学上才能真正把握庄子哲学的整体实质。”庄子是屮国道家哲学与美学的集大成者。庄子的思想是以“道”为核心，他的体道过程贯注着生命美学精神，道是庄子“牛命”的最高境界，也是庄子生命美学的基石。庄子的“道”和美密切相关。“庄子认为，作为宇宙本体的'道'是授高的、绝对的美，而现象界的美'和'丑'则不仅是相对的，而月•在木质上是没冇差别的。”庄子强调白然本真之美，认为事物的白然本真状态是最理想的状态，《庄子》一书则推崇一种白然本真的美学境界，可以

6、说白然美是庄子的审美理想。诚如李泽厚、刘纲纪所说：“如果要问庄子及其学派什么是美，那么白然无为即是美，而且是最高的美。”B然美是最高最好的美的境界。在庄了看来，人们是如何认识、体会这种自然木真之美呢？那就必须审美主体自身进行审美体验。对于如何进行审美体验，庄子提出了“心斋”、“坐忘”、“物化”等范畴，要求审美体验过程中的人超越生物生命，进入社会生命与精神生命，授后与宇宙生命融为一体，达到最高层次的审美体验。庄子的“心斋”、“坐忘”强调以“虚静”的心态去领悟“道”的奥秘，去体验美。庄子认为人的粹神会受到肉体等各方而的限制，因为人的肉体会产牛诸多欲望，这些欲望会影响和干扰人的箱•神追求。

7、于是就要求人以焜无化的心灵去体验整个世界的万事万物。要达到这种虚无化的楮神，就必须排除杂念和欲望：通过“心斋”与“坐忘”，审美主休才能消解现实社会各种欲望的诱惑，解除主体对求知的是非判断的追逐，使主体得到精神的完全解放与白由，这样才能更好地进行审美体验。总之，只有超越时空，不讣•经验和偏见左右自己，才能够进入无功利、无目的的审美休验状态。庄子的“物化”状态指的审美主体在审美体验过程中，“由'物我交融'而达'物我两忘'的经验状态，它与认识的对象性思维中的主客