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1、.71,第卷第期浙江大学学报1Vol7阴ournaoeangUnverstyare1993年3月JlfZhiiiiMh1993论朱彝尊的文学思想朱则杰,,【内容提要】清初著名文学家兼学者朱彝尊除词以外的基本文学思想迄今都没有专门论述,、、。本文拟对它进行总结和整理内容包括宗六经重学问求醇雅三个方面宗六经意思就是以六经,、,;为宗将六经视为文学创作的本源规范和资材重学间即强调学问对于文学创作的重要性主张,,;广积学识反对空疏浅陋和刻板模仿同时也肯定文学作品抒情言志的特点求醉雅主要是追求作,。,,品内容醇正高雅语言纯
2、净典雅三者之间宗六经和重学间都是求醇雅的途径求醉雅则是它们,。的目的也是朱彝尊文学思想的极至和核心朱彝尊是清初著名文学家兼学者。他的文学思想,除了词论以外,历来都不大为人注意。然而,任何一个作家的文学创作,总有某种文学思想作为指导,朱彝尊自然不能例外。事实上,朱,彝尊的文学思想不仅对其自身的文学创作起着一定的制约作用而且对其他作家也产生了不,,。同程度的影响在文学史上具有较为重要的意义因此值得我们考察和总结,,朱彝尊的文学思想以词论最为专门留待另文单独介绍这里拟对其中略具通论性质而便。,,:、、。于归纳的部分内容
3、作一初步探讨概括起来大致有如下三端曰宗六经重学问求醇雅一宗六经。,。,朱彝尊是一个经学家他谈到文学首先即强调宗六经这种观点主要是就古文而言但实际上也通于诗歌。其基本内涵,略如下述。。,:“一是主张以六经为创作本源朱彝尊在《答胡司泉书》中曾广引古人有关绪论颜之推:‘,。’:‘,,日文章者原(源)出五经而柳子厚论文亦曰本之《书》以求其宜本之《诗》以求其恒本,,。’:‘,之《礼》以求其宜本之《春秋》以求其断本之《易》以求其动王禹俱日为文而舍六经又何’:‘,。,:“,,法焉?李涂日经虽非为作文设而千万代文章从是出”然后说
4、六经者文之源也足以尽天下之情之辞之政之心,不入于虚伪而归于有用。”他认为“六经之义,如江河日月,无所不该”,,,,“(授经图序})牢笼万有后世文章都是从这里面产生出来的所以下文明.指出取法者莫”,“,,,,,,;若经焉尔矣这样做则为秦为汉为六朝为唐宋为元明靡所不有亦.所不合此谓—”。,,取之左右而逢其原(源)也朱彝尊如此将六经奉为创作本源固然并非全无道理但却未免带,。,,,有片面性过于绝对化从文学发展的时间先后来看六经出现较早其影响当然客观存在不,,,,,。容否认但是后世历代文学决非六经所能囊括更非六经所能代替因
5、而同样不应当轻视再,,,,、、拿先秦来说朱彝尊所谓六经诚然包括各种儒经在内但除此而外还有《老子》《庄子》《战、,,国策》《楚辞》等许多其他的重要典籍存在它们同样对后世文学产生了巨大的影响因而也不能一概抹杀。特别是朱彝尊在论述中,还隐隐带有以六经为创作源泉的意思,这种认识违背了82浙江大学学报生活是文学创作的唯一源泉这一最基本的文学原理,这就更加错误了。然而也正是从这些问题,。上反映出朱彝尊对六经的极度尊崇。,,二是主张以六经为创作规范朱彝尊论文要求思想内容不要超出六经范围更不要违背。,,“”。六经之旨因此他强调独
6、尊儒术而排斥佛老裨不惑于百家二氏之说(与李武曾论文书):“,,如其《魏各郡太守张猛龙碑跋》就说吾于是乎有感孔子之道若日月然万物宜无不向照乃或,”,“’,“,”,叛而之佛老何与?在《与李武曾论文书》中他指出进学必有本而文章不离乎经术并作:“,、,,;了如下两个对比西京之文惟董仲舒刘向经术最纯故其文最尔雅彼扬雄之徒品行自诡,,,,:于圣人务掇奇字以自矜尚安知所谓文哉?⋯⋯北宋之文惟苏明允(询)杂出乎纵横之说故,,。”;其文在诸家中为最下南宋之文惟朱元晦(熹)以穷理尽性之学出之故其文在诸家中最醉,,。;其所论现象是否合
7、乎客观事实且不深究其所论原因则明显表现出朱彝尊的文学主张他推、,“”,,“;崇董仲舒刘向之文明确说是经术最纯自不待言推崇朱熹之文说是以穷理尽性之学出”,“,’。、,之这实质上也与其《朱文公文钞序》所谓辟二氏崇经术湘联系而他贬低扬雄苏询之文“”,,“;前者说是品行自诡于圣人亦即行为不符合儒家道德规范思想自然可想而知后者说是杂”,。,,。出乎纵横之说则更显然是越出了六经范围由此可见朱彝尊的衡文标准即为六经需要指出的是,朱葬尊主张以六经为创作规范,但并不排斥、相反地倒是提倡抒写作家个。:“,,,,人的性情如其《秋水集序
8、》就说文之有源者无畔(叛)于经无窒于理本乎自得抒中心所欲言。”这是因为在朱葬尊看来,六经也是有感于中,不得已而作的,其感人处正在性情。他曾经:“,。,引用明代诗人邓能的一段议论文章粹于经圣贤以其精蕴而形诸辞辞可以已圣贤必无事,。,,,。”;于作作焉者不得已也三代而下放臣弃妇之辞读之尤足以兴感者性情也(静志居诗:“:‘。夕:‘,。’话》卷十一)又在《与高念祖论诗书》中说《书
