中国文学传统.doc

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1、中国文学传统汪涌豪传统：构成文学背后的东西，大本大宗、传的下来、统的下去、基本的内涵特性。生存样态、言说方式、田园诗意、精神梦境。第一讲总论：关注现世的文学1．中国文学最重要的传统：表现现实文学素材、文学传统中的“现实”特征明显日本汉学家白川静：辞书、诗经、神话研究大家，认为中国神话不成体系，因为中国人把神话历史化。“游仙诗”不是对宗教本身感兴趣，而是表达长生久视的现实渴望，—但现实渴望无法满足，神话体系即分解。西洋文学则发端于超现实文学，古希腊始，到近代宗教题材也另主流。西方：宗教类是大宗东方：现实主义，慎终追远游仙诗：长生久视eg：始于东汉，出于对长生的渴

2、望。《古诗十九首》旁南北朝沦落，道教文学下降系神话：西方文学发源于超现实文学（《荷马史诗》）eg：品达（BC5古希腊）游吟诗人萨福（BC5－7古希腊）：抒情诗人。“男有荷马，女有萨福。”古希腊多现实主义作品补充：1）魏晋阶段，不仅道人创作游仙诗，文人亦相继创作游仙诗，蔚然成一代诗风，故我国第一部文学作品选集――梁朝萧统所编《文选》列"游仙"为文学体裁之一。刘勰在《文心雕龙》中对游仙诗有专门的评说，至于钟嵘的《诗品》就更加细致地品评郭璞等人的作品风格。魏晋南北朝以後，尽管游仙诗不像此前那样兴盛，但作此等诗歌者依然大有人在。像白居易、李贺等人仍颇具游仙之遗风。2）

3、萨福：(Sappho，约前630或者612～约前592或者560)，古希腊著名的女抒情诗人。在罗德斯岛（Lesbos)，萨福建立了一所女子学校，专门教导女孩子们写作诗歌。当时有不少少女慕名而来，拜在她门下。萨福以护花者的爱恋心情培育她们，同时也像母亲一样呵护她们成长，为这些花一般清新美丽的少女写下了许多动人的情诗和婚歌。古希腊人对同性之间的爱情抱有很大的宽容之心，所以这些带有强烈同性恋情感的诗歌不但没有遭禁，反而广为传颂。从19世纪末开始，萨福成为了女同性恋的代名词，“Lesbian”(意为女同性恋者)与形容词“Sapphic”（女子同性爱的）等，均源于萨福。

4、由此，萨福也被近现代女性主义者和女同性恋者奉为鼻祖。3）品达：（可能前518年—可能前438年），古希腊抒情诗人。他被后世的学者认为是九大抒情诗人之首。当时，希腊盛行体育竞技，竞技活动又和敬神的节日结合在一起，品达在诗中歌颂奥林匹克运动会及其他泛希腊运动会上的竞技胜利者和他们的城邦。他的诗里有泛希腊爱国热情和道德教诲；他歌颂希腊人在萨拉米之役(公元前480年)中获得胜利；他认为人死后的归宿取决于他们在世时的行为。他的诗风格庄重，词藻华丽，形式完美。品达的合唱歌对后世欧洲文学有很大影响，在十七世纪古典主义时期被认为是“崇高的颂歌”的典范。第一节、生存环境的制约：

5、东西方不同的哲学文学观——不同生存环境一、社会地理环境：中原：地势低平、以农耕生活为主、易满足现状、易于对同一种生活方式、文化产生认同。地域封闭：交通便利-----风俗统一-----保守因循。《诗经·小雅·大东》：“周道如砥，其直如矢。”大道平坦似磨石，笔直像箭杆。原意是用来形容周朝的政治清明，平均如一。周振鹤，曾撰文认为郑和航海是孤立的事件，“以海为田”古代统治者重视海是看重渔盐之利，而非航海。后闭关锁国,康熙帝下令：片帆不得入海.腓尼基：腓尼基人是古代世界最著名的航海家和商人，海上贸易和殖民事业发达。他们驾驶着狭长的船只踏遍地中海的每一个角落，地中海沿岸的

6、每个港口都能见到腓尼基商人的踪影。希腊、罗马：“扩张的文化”海洋文明（克服对大自然的恐惧，敢于挑战）日本：自然灾害多，因此有悲观宿命论。认为自然力不可控，视生命如樱花般脆弱，不惜死。神社遍布，宗教情结强烈。（灿烂时从容死去）中国：因平和、优越的自然环境而漠视自然力的存在（“人定胜天”思想、不信天、知天命、存而不论）《礼记·学记》：三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本。《海赋》：西晋辞赋家木华所作。这篇赋描写大海气势浩瀚，物产丰富，多神怪精灵，写得壮丽多姿。李善《文选注》引傅亮《文章志》称赞说：“广川木玄虚为《海赋》，文甚丽，足继前良。”在西晋

7、的辞赋中极负盛名，为人传诵。《估客乐》：李白“海客乘天风，将船远行役。”《贾客》：黄滔（唐）体裁：五古大舟有深利，沧海无浅波。利深波也深，君意竟如何。鲸鲵齿上路，何如少经过。《招海贾文》：柳宗元二、物质生产方式：以农耕为主夏商周:耕种只为果腹不为交换，土地公有不可买卖、集体劳作。秦——清:公、私兼有，可自由买卖，男耕女织的小农经济，产品廉价，商品经济发展薄弱置田产（多买田宅，以长子孙）或员外（买官）通过科考，从庶民地主变成官宦地主王家大院：（为耕为读）历史上灵石县四大家族之一的太原王氏后裔——静升王家于清康熙、雍正、乾隆、嘉庆年间先后建成。“天上神仙府，人间帝

8、王家”三言三拍：【转运汉巧遇洞庭红】“