黑格尔 概念论.doc

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1、概念论第一章　主观概念注意：第一　概念是理性的领域。第二　如果说本质是必然的领域那么可以说概念是自由的领域。因为自身中介自身，也就是自身决定自身，自身决定自身就是自由。第三　在概念中思想达到无限。有限思想是为一个对立面所束缚的思想，当思想把对立面吸收到自身之中那么就无物在他之外，因此就是无限。第一节　作为概念的概念第一分节　普遍性概念是对立面的同一，由于他的对立面是立即与其自身同一的，因此它是绝对的同一。这种统一或同一就是普遍性。第二分节　特殊性由于概念把自身对立化，因此是否定自身，规定自身这种否定性的规定因素就是差别，它给

2、于我们特殊的东西。概念是对立面的同一，同一的因素是普遍性，因此对立的因素是特殊性。第三分节　个别性概念（普遍性）进入其自身的对立面即特殊性，但这对立面也是其自身，它的对立面回到其自身构成否定，概念这咱回到其自身是普遍性与特殊性的统一亦即个别性。第二节　判断判断从个别性发展出来。个别作为概念之回到自身，是否定之否定或是绝对的否定性。因此普遍性与特殊性的区别在其中溶合、消失，所以它是一直接性。作为一个直接性他是一个独立的实在，因为直接性和独立性是一回事。个别同时一个全体，因为他包含普遍与特殊在自身之内。它是概念之全体，并因此是一

3、独立的自封闭的独立的。但普遍与特殊每一个都是一全体，因为普遍与特殊与个别是同一的。因此概念的原始统一性分化为这样三个全体，每一个都独立于其它两者，独立性产生了这种分化。以前绝对同一的概念落入相互分化这中，这种分化为独立的诸全体就是判断。第一分节　质的判断在判断中概念的诸环节分化了，它们现在相互独立相互区别。因此概前进到它的它者判断，在推理中回到自身，在那里，概念的诸环节又重新结合到一个同一之中。因此不同的判断构成一个进展过程，一个作为开始概念的诸环节的完全独立，回到在推理中最后达到的自同一的逐步前进的运动。所以判断的第一式是

4、：在其中，个别性与普遍性，主词与谓词，彼此独立互不相干，我们从直接的判断开始。这就是质的判断。肯定的判断这种判断的一般形式为：个别是普遍。两项都是直接的。直接的个别是一个别事物。直接的普遍是未经中介的普遍，它不包含特殊和个别，因此是抽象的普遍。由于它是孤立的普遍与主词并不真正相关，因此它是主词某些独立的性质或质。否定的判断肯定判断言个别是普遍，但事实上证明彼此是没有必然联系的，只是被外在的关系连接。它们是这样地相互分离，相互孤立，所以断言它们有同一性，――这是肯定判断的根本含义－－就被证明原来是错误的。因此，真理不如说是：个

5、别不是普遍，也就是说个别是特殊。对非普遍要这样理解，我们现在谈的不是空洞的名字，而是谈具体概念，如果说个别是非普遍，它不能作为空的对立物的非普遍，否则将是概念领域之外的东西。因此不是普遍必定是概念的另一个环节特殊。无限的判断否定判断也是一肯定判断，它由于同样的理由和肯定判断一样地虚假不实的。现在断言个别是特殊，这两个极其虽然断言为同一的，事实上是无关联的，肯定判断断言主词为某些个别的质，否定判断否定这个个别的质，但仍然允许这一个别的质所隶属的领域作为言语的谓词。可是，由于否定判断和肯定判断一样地虚假的，所以现在我们得到一个最

6、切近的真理就是：某一些一般领域、某些普遍性和主词是不相关的。主语和以前一样是个别的事物，而谓语将是某种普遍，它和主语没有任何联系，完全不相容，这就是无限判断。第二分节　反映判断无限判断只是表示主语与谓语毫无联系，主语（个别）只是一个自我相关的个别。然而一个判断必须主语与谓语某种关系，所是无限判断是一个不是判断的判断。主语是一个个别，完全排拆谓语。但这种排斥毕竟也是一种关系，这样我们就到达这样的一种观念，即它的谓语所表示的是主词与它者的关系，而这个它者没有规定为特定的它者，它者只能是一个一般的它者------一个它物的世界。就

7、是反应判断。这些谓词表示主语和其它事物的关系。因为这样的判断和质的判断的直接性不同，表示相关性，事物的联系，所以它们相当于本质的范围并因而被称为反映判断。单称判断主词表示个别性，而谓词表示关联性。特称判断单称判断和肯定判断一样地是虚假的，谓词都是偶然的，主词和谓词之间没有必然的联系。假如我们要到达真理，谓词必须表述主词本质的，内在的东西，因而他们的关系就是内在的必然的。这样主词是一个单一，而谓词将是同一事物内在的本性，不过表述为普遍的。例：“一些人是快乐的”在这个可以表示为：个别不是普遍的，也就是特殊是普遍的全称判断特称判断

8、无论作肯定的还是否定的，其程度是一样的。“一些人是快乐的”就包含着一些人是不快乐的，因此这个命题没有给出关于个别的知识，因为任何个别的人即可以属于快乐的人，也可以不属于快乐的人。要使个别适应于普遍，我们必须上升到全称判断，如“所有的人都快乐的”。第三分节　反映判断现在判断的主词表明为普遍性