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1、上海师范大学学报1992年第4期中国民俗探究的传统轨迹与当代趋势杨炳玉,民俗是一种对社会的历史进程产生巨大影响的传统力量社会的进化最终都要经过民俗。,,的进化来真实地体现因此在中华民族实现现代化的进程中必须具备有规范本土民俗文化传。.取r0l的能力而造就这种能力的源头终究是取决于对民俗的认识与民俗观升华所达到的水平,,本文正是从这一视界上对中国民俗探究的传统轨迹与当代趋势作一宏观的理性勾勒以期萌。发学界对中国民俗学认知史和中国民俗观演进史的重视与研究,。中国是世界上最早建构民俗文化体系的国家可堪称是民俗学的故乡早在民俗学正式诞,,生
2、前一千多年当世界各国对民俗的认知还很混沌只是在历史和考古研究中偶尔有所涉猎,“”,。时中国人却早已从观念上把民俗从社会生活纷杂的事象中分离出来作了抽象与概括中“”。,,国是世界上最早揭示民俗概念内涵的国家诚然中国古人对民俗的理解与解释不可能超、,“,”越历史的局限达到系统科学的界说层次但是从民间习俗这一具有经典释义价值上提出,。”,“→的民俗概念在中国古代早已流行使用在孔子论礼乐时就提到了民俗在古文献三《礼》“”。,“,“””中也有民俗字样秦汉以后民俗一词已广为流传在史马迁《史记》中就使用了民俗概·“,”,·“,,念来以俗论史在《汉
3、书董仲舒传》中有变民风化民俗在《管子正世》中有料事务察”。,民俗等记载尽管对此前的中国古人为概括民俗属性所经历的漫长认识历程已无从查考但,。“”中国人早就运用民俗范畴进行推理的上述事实是不容置疑的,“”,“、“”、“。·,“找”在中国民俗一词历来与民风习俗风俗同义通融如在《礼记王制》中民”“”,”,“,”俗与民风交替并用在汉代广风裕一词已成民间俗语百里不同风千里不同俗已为世。,,。人皆知的常识这些基本概念在古代浩翰的史籍中有着各种精辟的概说和极为普遍的运用,“”,:而且中国人在对民俗范畴的建梅中有其独有特点其认知取向一开始就指向了对
4、民倩本,”,体的探讨也就是着力于寻求歼民俗是什么的答案力图对民俗的内涵与特质作出深刻的界。,:,,”说早在古籍《周礼》中对民俗作了这样的界定性俗者习也上所化曰风下所习曰俗启在魏晋,““,”,”:阮籍的t乐论》中对风俗,词的复合义作了如下界说造始之教谓之风习而行之谓之俗“”,这是古代对民俗所作出的具有经典意义的释义二如从风俗一词的复合构词看它既包涵了“”,“”,风行流变的外在演化特征又包涵了潜移默化的内在传承特质二者如此合乎逻辑地融合,,·:“在一起正体现了中国人对民俗特质的深层把握而孔颖达在《汉书地理志》注中所说风与。”,“”、“”
5、。俗对则小别散则义通也可反映中国人对风俗二字复合后其异义同构性的深刻理解,“、、“”、”,“、“”、“”“”“在上述界说中中国古人运用风俗民习四个字义交叉组合成民俗民风风·‘.、、..”三哎礼沙即《仪礼分《周礼》《礼记》前二书成于战国51”、“”,“”、“”、“”俗习俗等概念范型并用俗者习也上所化曰俗习而行之谓之俗等释义来揭示民。“”,“”,,、、;俗内涵如民字亦指民间它既确定了民俗的主体又确定了民俗的运作空间而风习、、、。“”俗行等各字正揭示了民俗的发生运行定势等互动关系和时间进程至于风俗一词其本身“”。,“”就蕴有标志民俗特质的
6、传承之涵义所以中国古时的民俗概念已包含了当代民俗概念的。,、,基本涵义而且这些原始的释义范型经二千多年的流传千百万次的演绎运用依然保持着活,“”,“”力使民俗作为范畴从逻辑上被固定下来以至在今天发展成为民俗科学的正式学科名,。称这无疑是民俗认知史上无与伦比的成就,,在当时古人对民俗本体所作的抽象与界说标志了对民俗属性的认识已由感性上升到理。,,。性这时民俗已不再是一些混沌模糊的现象而是已可从理性上加以把握的普遍事象了中,国古人正是以这些传统的民俗观念为武器将其探究的视线又延伸到对于民俗本体的成分(即。构成要素)及其结构(即内部关系)
7、的研究关于民俗本体研究由概念界定到结构界定的这一认,,,识里程尽管古人没有留下有关的认识史的专门资料但据古文献留下的轨迹看它大约经历,,、。了一千多年的思想叠积也就是从先秦开始而到唐宋时已趋于成熟在先秦;民俗分类思想,,;已有孕育到汉代不但在各种历史文献的行文中对民俗已出现专门的记述而且也出现了民。,,、俗的单项分类或分列记述如在《后汉书》中对民俗异俗作了分类研究在《搜神记》中对故事、、、、、、、、。,神话传说服饰发饰丧俗技艺巫俗岁时器物等均有分列记述在唐代的民俗专著中出,,;现了较为规范的单项分类如在《岁时广记》中对岁时风俗作了精
8、细而规范性的分列叙述特,、、、、、别是在《艺文类聚》中把民俗按天象岁时礼仪服饰田猎桑织等内容进行全项性分类与分,,,。,列记叙集历时各家之言以类聚方式作了整理分类意向已较为明显到宋代则出现了从纯,,民俗视界上的全项性的系统分类尤其是在
