卢梭的榜样人生.pdf

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1、卢梭的榜样人生陈华仔(安庆师范学院教育学院，安庆246000)[摘要]模仿来自于人的自爱天性，对身处社会中的人而言不可避免。在文明社会中，自爱被激发为偏爱，这导致模仿的变异、人性和政治社会的愈加腐败。在一个“模仿的社会”中，榜样区别于大部分的模仿行为，它引导人们模仿善和关注政治共同体。卢梭通过分析传统社会中的榜样典型——苏格拉底、卡托、耶稣，并结合文明社会的现实可能，以自我书写的方式创造出一个新的榜样典型，以达成引导和教化大众的目的。[关键词]卢梭；模仿；文明社会；榜样；教育[中图分类号]G40—02[文章编号]1002—3054(2014

2、)02-0108-06[文献标识码]A[DOI]10．13262／j．bjsshkxy．bjshkx．140216在。然而，随着人类社会的出现和发展，人们为一引言：人都是模仿者、了在共同生活中获得他人的关注和尊重，逐渐产卢梭把模仿视为人类社会的基本特征：生活生了“偏爱之心”，不平等的生活境遇使人们感在社会中的人们都喜欢把自己与他人比较，并试受到自我生存的危机，人类天性中沉睡的自我保图通过模仿他人来获得某种利益。模仿使人疏离存的欲望被激发。社会性的不断发展是模仿产生自我，关注他人。每个人都想把自己变成模仿的的根本动力，并且与人类社会永远相伴随

3、，也与对象，因为模仿对象中的一些优势或特征能让模每个人相伴随。因而，卢梭说：“欲望的根源仿者在社会生活中获得超出自我之外的实惠。虽来自于我们的需要，而他们的发展则取决于我们然模仿者不能完全变成模仿对象本身，只是表面的知识的进步。”E31(P59)的“像”，但为了获取更多的生存资本，人们被既然模仿来自于人自爱的天性，似乎与道德迫不断地相互模仿。无关，在《爱弥儿》中，关于模仿，卢梭阐述要理解为何社会中的人都如此热衷于模仿，了如下观点：就必须对人性和文明社会¨的本性进行分析。在我知道，所有这些模仿的美德都是猿猴《论人与人之间不平等的起因和基础》一

4、文中，的美德。没有什么行为在道德上是好的。除卢梭首先肯定了模仿来自于人的自我保存的欲非人们做出这些行为是因为它是好的，而不望，_2即“自爱”的天JI生，“自爱心使人汲汲于关是因为别人也这么做。但是，在孩子的心灵心自己，使他远离一切使他感到为难和痛苦的事还没有任何感觉的年龄，他们只能被引导着物”。_3J(胛’但在原始人当中，自爱之心并没有发去模仿别人的行为，直到他们自己可以公正展成为现实的模仿行为，因为在自然状态下人们地、由于热爱善而做出这些行为的时刻为缺乏模仿的动机：一方面，原始人的欲望有限，止。人都是模仿者。[]‘n阱)“他的欲望不会超过

5、他的身体的需要”；‘。’另一方面，大地上提供了丰富的食物，原始人的欲这表明：首先，社会中的每个人都具有模仿望很容易得到满足，他们本质上是一种孤独的存的特征，文明人的模仿几乎不可避免，特别是对[收稿日期]2013—10—19[作者简介]陈华仔(1979一)，男，湖南郴州人，安庆师范学院教育学院讲师-——108-——卢梭的榜样人生于孩子，模仿是一种很重要的社会教育的方式；即榜样。因而，卢梭试图通过榜样的教育和引领，其次，模仿的道德性不在于模仿本身，而在于模把人们对社会生存的理解从狭隘的个体欲望中解仿对象的好坏以及模仿者的动机。正因如此，我脱出来

6、，提升到一种政治的存在，l9从根本上一劳们必须慎重地对人们的模仿行为进行分析和区别。永逸地解决人类的生存问题。他似乎想起了亚里卢梭毫不留情地批判了启蒙哲学所开创的文士多德的名言：“人是政治的动物。”Do]明社会生活。启蒙哲学在肯定和宣扬人类自我保可见，在卢梭看来，“大部分没有接受和爱存欲望的基础上建构社会政治生活的图景，使人弥儿一样教育的文明人，只能面对建立在模仿或类欲望的无限扩展获得了合理性辩护，并把由欲仿效基础上的道德”。E83(Psi)榜样是爱弥儿接受教望所引起的对虚妄生活的无限想象和膨胀作为社育的最后一课，却是培养真正公民的第一课。

7、为会道德的基础。在卢梭看来，这种以纯粹自我为着政治共同体的利益，为了政治共同体的不断改基础的社会生活导致了人与人之间无休止的竞争善和道德提升，卢梭急切需要树立一种榜样，以和模仿，生存的利益和虚无缥缈的名声成为人们期引导和改变目前日益腐败的人性和社会现状。汲汲追求的最终目标，以逃避“人类战争状态”二、传统的榜样：苏格拉底、卡托和耶稣为目的的启蒙政治社会并没有使人类摆脱“战争状态”，反而，一切的法律、历史、音乐、戏在著作中，卢梭屡次提及苏格拉底、卡托和耶剧，甚至启蒙哲学本身都成为了人类自我保全战稣，他通过对这几个鲜活例证的分析，表明了传统争的奴

8、仆和工具。这就是“文明人的战争”，它哲学中人类生存的几种最高可能性。这些伟大的典没有消停，而是越加激烈和名目繁多。这将可能范人物在不同的生存标准之下都被卢梭称为“最伟使人类社会回