《文心雕龙》论模拟.pdf

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1、总201期第3期贵州社会科学VoI.201.No.32006年5月SociaISciencesinGuizhouMay.2006!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!《文心雕龙》论模拟涂光社（辽宁大学，辽宁沈阳110036）摘要：《文心雕龙》中没有解释过“模拟”，没有对拟代之作进行专门的讨论，更没有为此作独立成篇的专题讨论，但是刘勰的论述中与模拟密切联系的地方确实是很多的。整理《文心雕龙》的有关论述，探究其理论内蕴，无疑有助于我们认识中国文学的模拟传统和模拟在艺术创造活

2、动中的意义与价值。关键词：文心雕龙；模拟；文之枢纽；经典范式中图分类号：1206.2文献标识码：A文章编号：1002-6924（2006）03-138-142魏晋南北朝作家的模拟之作颇多，曹植、陆述，探究其理论内蕴，无疑有助于我们认识中国文机、陶渊明、谢灵运、鲍照、江淹等名家，都有拟作学的模拟传统和模拟在艺术创造活动中的意义与传世。大概自西晋始，诗人们某些拟作题目之前价值。明确加上了“拟”、“效”、“学”、“代”这样的字，或者“文之枢纽”中经典范式的确立径以“古意”为题。《昭明文选》中诗有“杂拟”的选目，录陆机等十家六十三首作品。未见于题名的刘勰在“文之枢纽”中倡

3、导“原道”、“征圣”、模拟也很多，尤其是在文人写作的乐府诗中。“宗经”，以圣人和儒家经典作为作家和作品的楷《文心雕龙》中没有解释过“模拟”，没有对拟模，又标举屈原的《离骚》作为写作求变的范例。代之作进行专门的讨论，更没有为此作独立成篇《征圣》篇的宗旨在于要求作家“征圣立言”，的专题讨论，但刘勰的论述中与模拟密切联系的以为圣人“百龄影徂，千载心在”。无论在“简言达地方确实是很多的。旨”、“博文该情”、“明礼立体”、“隐义藏用”的哪一以我的理解，文学模拟即对他人文章的仿效，方面，“征之周孔，则文有师矣”。多为师法某一文章典范、模式、体制、风格的写作。《宗经》篇指出，先

4、秦儒家的五经是“群言之即使是人们针对同一范式的模拟之作，它们也未祖”，“建言修辞”理当宗经：“论说辞序，则《易》统必雷同，更不应是剽窃和抄袭。模拟是对写作经其首；诏策章奏，则《书》发其源；赋颂歌赞，则《诗》验接受、学习、借鉴和传承的必由之径，是改造和立其本；铭诔箴祝，则《礼》总其端；纪传盟檄，则提升主体素质的重要手段。《春秋》为根：并穷高以树表，树极以启疆，所以百不过，模拟主要是文学创作的一种前期准备，家腾跃，终入环内。”刘勰认为，这些经书不仅是文而非作者自己的创造。如果作品中只有与前人的章渊源所在，也厘定了各类文章写作的基本规范。雷同、近似却无个性和新意，其价值

5、自然不高，不《辨骚》篇强调在《诗经》以后唯有《离骚》的创可能得到评家的赞许。一些模拟之作确有对前人作能够成功地以“奇”实现新变：“自《风》《雅》寝亦步亦趋缺少创意的弊病，很可能因此影响了人声，莫或抽绪，奇文郁起，其《离骚》哉！固已轩翥们对模拟意义的认识。整理《文心雕龙》的有关论《诗》人之后，奋飞辞家之前，岂去圣之未远，而楚作者简介：涂光社，辽宁大学中文系教授，博士生导师，主要研究中国古代文论。第!期《文心雕龙》论模拟"!#人之多才乎！”刘勰重申了西汉淮南王刘安的评有关“体”的论述大多与文章体式的形成、规范的价，肯定《离骚》对《诗经》“风雅”审美取向的承传：建立和经

6、验的传承相关。“昔汉武爱《骚》，而淮南作《传》，以为‘《国风》好色《通变》篇说：“夫设文之体有常，变文之数无而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼方。何以明其然耶？凡诗赋书记，名理相因，此有之’。”常之体也；文辞气力，通变则久，此无方之数也。值得注意的是，刘勰以为屈子在文学上的成名理有常，体必资于故实；通变无方，数必酌于新功不仅由于思想精神上取法于经典，更因为有属声：故能骋无穷之路饮不竭之源。”“诗赋书记”概于他自己的伟大创造：“观其骨鲠所树，肌肤所附，指其时通用的各种文章体裁。“名理相因，此有常虽取熔经义，亦自铸伟辞。”《征圣》、《宗经》两篇的之体”和

7、“体必资于故实”中肯地表述了“设文之宗旨显然是要求对圣人经典“辞义皆师”的，尽管体”的根据及其“有常”的所以然。“体”虽是人为“宗经六义”的规范宽泛、求实而且灵活，“情深而的规定，却也是从已有的作品和创作活动中提炼不诡，风清而不杂，事信而不诞，义直而不回，体约出来的，是审美经验的结晶。一种“体”的确立必而不芜，文丽而不淫气”，不过品味屈原的“取熔经有其当立之“理”，必有其合乎审美创造和文学本义，自铸伟辞”，却觉得刘勰在强调“经义”的规范质、规律的一面，“体”的命名可以说是对某一类型性和“辞”的创造性之时，透露了对“经”所“师”侧文章特征和规范的确认，于是有其“名理

8、”而能够重