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时间:2020-05-01
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1、青海社会科学2012年第6期从《文心雕龙》的创作目的谈“枢纽"论安海民摘要:刘勰创作目的,首先在于通过“言为文之用心”,实现儒家人生三不朽价值;其次,通过《文心雕龙》的著述,纠正齐梁文章创作过程中的不正之风;再次,在于从文学批评的角度正“本”清“源”。因此,《原道》乃为作家进行正确地创作立一大本源,亦即为文章创作寻找哲学上的理据。《征圣》是为了“师乎圣”的,也就是要求从创作主体上学习圣人为文之精神与为文之法的;而《宗经》是就创作实践立意的,确立了文章的风格特色与论文的最高准则;《正纬》提出“芟夷谲诡,采其雕蔚”的文章流变思想;《变骚
2、》从文章流变的角度,提出要做到“酌奇而不失其真,玩华而坠其实”,才能防止文章发展流变中的“浮诡”、“讹滥”文弊发生,使得此后的创作步入正确之路。关键词:文心雕龙著述目的文之枢纽中图分类号:I206.2文献标识码:A文章编号:1001—2338(2012)06—0194—05作者简介:安海民,男,青海师范大学编审。研究方向:古代文学。“文之枢纽”无疑是刘勰《文心雕龙》中的主要部分,使得对刘勰《文心雕龙·序志》中明确提到的“文之枢是其纲领与精义所在,亦可以称作是全书的总论。总论纽”,人各自为说,离其本意,则越走越远了。因此,本文中的“原
3、道”、“征圣”、“宗经”、“正纬”、“辨骚”,是长期拟从刘勰著述《文心雕龙》的创作目入手,对“枢纽”论亦以来《文心雕龙》研究者所关心的问题,亦是《文心雕龙》即总论作~探索。研究中意见最不统一之所在。论者之所以聚讼纷纭,是一、《文心雕龙》著述之目的由于刘勰著《文心雕龙》,乃“言为文之用心”,也就是讲如何用心写出好的文章,“宗旨在于指导创作,纠正当时我们以为,欲明刘勰《文心雕龙》著述之目的,亦须他认为不良的文风”,进而“执正御奇”、“还宗经诰”,从刘勰生平志向谈起。使得文章创作能够步入“衔华佩实”、文质合一的正确之由《梁书》、《宋书》所
4、载可知,刘勰约生于宋明帝泰路。然而,由于刘勰所讲的“文”,乃一相当宽泛的概念,始二三年间,即公元467年,卒于梁武帝普通年间,即公有道之文、天地之文,亦有人之文。就“为文之用心”的元520—527年。《梁书·刘勰传》云:“勰早孤,笃志好“文”而言,“这里的文,不是今日所谓文学,而是‘文章’;学。家贫不婚娶,依沙门僧佑,与之居处,积十余年。遂也不是今日所谓文章,而是一切用文辞写下来的东西。”博通经论。因区别部类,录而序之。今定林寺经藏,勰所其范围远远大于今日之所谓文学。而一些论者抛开了刘定也。”据此可知,刘勰“不婚娶”,主因在于“家贫
5、”;入定勰《文心雕龙》一书“言为:艾之用心”的论述范围与原旨、林寺依沙门僧佑,亦由于“早孤”、“家贫”。刘勰虽然“家目的不管,甚至用西方文论中的概念、术语、原理生搬硬贫”、“早孤”,却能“笃志好学”,且博涉当日之经史子集,套地进行了新的阐释,如原道的“道”有儒道、自然之道、精通内典外典;同时还能对儒、道、释诸家学术思想做到客观规律、佛道说等1O说;“《征圣》和《宗经》,实际上是了“擘肌分理,为务折中”,融会贯通,形成自己独特的思一个意思”,甚至正纬、辨骚不属于枢纽论⋯⋯此种看法维方法和审美能力。此不仅从上引定林寺之经藏,刘勰与评价,
6、虽见解新颖,议论透彻,但以之诠衡或阐释《文能“区别部类,录而序之”中得到证明,而且还突出地表心雕龙》所蕴含精义所在,似未能达其一间。更由于论现在《文心雕龙》一书的撰写中。据今人罗宗强先生考者心目中没有刘勰著书时的时空观念与大的文化背景,证:刘勰之所以能创建他体大虑周的文章理论体系,重要194的条件在于他具有非常丰富的知识积累与合理的知识结刻的觉解与体悟。其渊源可上溯到春秋时代。《春秋左构。如:《文心雕龙》引及作者322人,引及作品436部、氏传·襄公二十四年》云:“豹闻之:“太上有立德,其次篇,引用原文223处,可见其具有兼容并包的
7、治学态度;有立功,其次有立言。”虽久不废,此之谓不朽,若夫保姓刘勰不仅有深厚的经、子、史知识基础,而且对文化史、思受氏,以守宗枋,世不绝祀,无国无之。禄之大者,不可谓想史、文学史有深切之理解,对他所处时代之文学发展状不朽。”一个部落、氏族从古传到今,不可以说是“不朽”,况有敏锐的感知。在知识积累的过程中,他受到思想方惟有立德、立功、立言,才算是真正的不朽。因为立德、立法的训练;在文学史知识的积累过程中,亦培育了其高超功、立言是维系一个民族长存的精神根脉。庄子曾经以的审美能力。同时,也正因为刘勰“笃志好学”,在入定火为喻说过,人类的思
8、想、精神,是一把永不熄灭的心火,林寺依沙门僧佑的十余年间,“他主要做了三件事:读会代代传下去的。“指穷于为薪,火传也,不知其尽也。”书、整理佛经、撰写《文心雕龙》。读书,使其‘博通经(《庄子·养生主》)古今中外的文人学者,他们竭尽心纶
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