凉州贤孝纪录片开题报告.doc

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1、纪录片开题报告一、片名：《凉州贤孝》二、选题背景及意义：凉州贤孝相传是由清朝年间凉州区长城乡红水村一位姓盛的落地秀才所创立。起源于凉州东北乡，贤孝广泛流传于凉州城乡及毗邻的古浪、金昌、张掖、酒泉等地，一般由盲艺人们师徒间口传心授。从事凉州贤孝职业的艺人大多数是盲人，尤以先天盲者占大多数，他们自幼便从师学艺，出师之后便走街串巷，四处卖唱，当地人称之为“瞎弦”，又称“凉州劝善书”。凉州贤孝演唱形式很简单，说白、诵唱和伴奏，一般由一人完成，多于一人的方式偶然有之。凉州贤孝的唱词以凉州方言为主，幽默风趣，又蕴含一定的人生哲理，其内容或讲典故、

2、或颂功德，上至帝王将相、英雄贤明，下至孝子贤孙、才子佳人，寓隐惩恶扬善，喻时劝世，故名为“贤孝”。其唱腔声色古朴苍凉，流畅生动，音调沉亢而富于变化，并间以即兴创作，能够生动形象、活泼逼真地表现各类故事和人物。不像豫剧、黄梅戏等那么有名，名扬大江南北，但是凉州贤孝（瞎弦）存在历史久远，凉州贤孝是一种极富地方特色和民族传统的民间演唱。凉州贤孝是西北地区历史发展的见证和艺术载体，是民族智慧与文明的结晶，是研究西北民间信仰、民族民俗的活资料。2006年5月20日，该曲艺经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。作为一种民间文化和艺术形式

3、，凉州贤孝既有深厚的文化底蕴，又有深刻的内容和独特的表现形式，在保留许多古老的唱腔曲牌的同时，充满了浓郁而鲜明的地方色彩。如今，在武威市中心最繁华的商业步行街上还专门塑立了一个老者手扶三弦演唱凉州贤孝的铜像，这说明，凉州贤孝已然成为古都凉州的标识或名片。武威人民在休息空闲之时，通过欣赏贤孝弹唱，既增长了历史知识，又增强了群众之间的接触交流。寓教于乐，同时还舒缓和睦了邻里、村民、家庭之间的关系，又能起到隐恶扬善、教化德行、为贤行孝等积极向上的良好社会伦理风尚的效果。2010年5月，武威市文化新闻出版局专示了“武威市第一批市级非物质文化遗

4、产保护项目代表性传承人的名单”确定“冯兰芳、王雷忠、王月”三人为凉州贤孝代表性的传承人。现代化进程的深入和范围的扩大，经济快速地向文化领域渗透，人们生活水平的提高及自身审美和价值观念的变化，人们生活水平的提高及自身审美和价值观念的变化，外来文化和强势文化对弱势文化和本土传统文化的冲击，各种原因导致的文化遗产的断层轶事及文化传承人的自然衰亡和无人想继续从事和继承的尴尬境况等，无不影响着非物质文化遗产的存在和传承。作为国家级的非物质文化遗产——凉州贤孝也不可避免面临这不争的事实及其所引起的变迁和冲击。因此，发掘整理和抢救保存凉州贤孝，具有

5、重要的思想价值、学术价值、艺术价值和重大文化积累价值，对传承和创新中华文化具有重大意义。三、内容简介：首先，采访凉州贤孝的继承人冯兰芳，让他对凉州贤孝的来源、发展进行叙述，讲述他自己的故事；以及贤孝的传承方式、目前的现状。由大到小，由点到面，分层拍摄。凉州贤孝这种说唱曲艺，在清朝末期处于鼎盛时期，五四时期和解放初期是较为流行的兴盛时期。新中国成立以来较著名的艺人有李鸿元、徐高堂、陈吉孝、赵寿德、张天茂、李万昌、叶玉香、张正恒、吴孝学、许红天、赵兰芳、藏尚德、史天成等人。其次，对贤孝艺人张天茂、王月在不同场地的表演进行拍摄，纪实拍摄贤孝

6、表演。再次，从受众的角度深度挖掘听众的心理，贤孝给他们传递的精神文化价值，以及如何满足他们的好奇心。目前围观贤孝受众对象大多数是年龄在40—60多岁的农村乡里人。最后，为了及时挖掘、保留和发扬凉州贤孝这一民间艺术，为了让更多的人了解这一根植于凉州大地的艺苑奇葩，避免非物质文化遗产的断层，使其摆脱濒临灭绝的窘境。我们应该如何保护这项非物质文化遗产，以专家、学者给出建议、意见的角度进行分析拍摄。在音乐创作和文本研究方面较有成就的是原武威市歌舞团的三弦演奏员李勤学和凉州区文化馆的冯天民、李武莲等人。备注：①拍摄凉州贤孝的经典曲目：《丁郎刻母

7、》《郭巨埋儿》《丁兰刻木》《王祥卧冰》等。②拍摄方式：本片是纪实性纪录片，我们要对贤孝艺人进行跟踪拍摄，对他目前的生活状态，以及贤孝的发展现状通过镜头真实地反映出来。对专家、学者的访谈则采用固定拍摄。③评估：由于工作量大，耗时耗费可能会相当大；另外本作品的拍摄需要专业人士指导指正。操作实施上比较困难，纪录片的拍摄主体把握存在一定难度，如果不能很好地把握，一不小心会拍成宣传片。四、体裁与时间：体裁：艺术文献片指导思想：本片立足于这样一种文化理念：以凉州贤孝文化传承为主线，以凉州贤孝是国家级非物质文化遗产为支点，以曲艺传递的文化思想的发展

8、为基本素材，以悠久的历史为横轴。选材标准：以大量纪录片为指导，贴近生活，了解社会生存现状，时间和空间的记载，顺序和累积的升华的具体。时间：25分钟左右（根据拍摄情况会有浮动）五、进度安排：1、2014年8月—2014年9