凉州贤孝研究综述

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1、凉州贤孝研究综述［摘要］凉州贤孝依其演唱内容可分为国书与家书，既关乎国家层谢，又贴近百姓日常生活，重在营造贤孝文化。通过梳理凉州贤孝的研究成果发现，主要集屮于以下五个方面：探讨这一说唱艺术的缘起；它的音？费?特点；探寻其方言特色；研宄其民俗文化的意义；考察文本发现及其文学内蕴。正是因为凉州贤孝孕育于民间，蕴含着丰厚的阐释价值，对它的研究关乎地域文化的发掘。［关键词］凉州贤孝；说唱艺术；地域文化［中图分类号］G122［文献标识码］A［文章编号］1005-3115(2017)14-0045-03凉州贤孝作为一种非

2、物质文化遗产，它已经烙上了凉州文化的印迹，作为一种活态文化不断充实、丰富着凉州文化。正因为贤孝所蕴含的深厚文化根基，所以这种非物质文化遗产备受学者的垂青，关注的热度日渐升温，从不同的角度对其展开不尽相同的阐释，不断丰富还原着凉州贤孝的元文化意义。凉州贤孝的核心要素是国家层面的“贤”、个人层面的“孝”，它既有宽广深远的社会性意义，又有真实感人的特点和价值。凉州贤孝是在一定的自然环境，特定的人文生态环境和历史变迁中孕育传承下来，其与生俱来就带有浓郁的地域特征。凉州贤孝又称“凉州劝善书”，是传承在武威(古凉州)及其

3、毗邻区域的一种古老说唱艺术，它的内容大多是褒扬孝道善行、鞭挞忤逆凶恶、歌颂忠仁善行为主，充分呈现了当地民众弃恶扬善、忠贞耿直淳朴的人文精祌。有关凉州贤孝的研宂历史久远，国内对凉州贤孝的研宂主要集中于生活在凉州，或流寓于甘肃的学者们，虽然他们的研究视角各异，但都对凉州贤孝的存在现状充满了担忧，加强这一非物质文化遗产的保护问题成为了大家的共识，并从多方面提出了意见和建议。现有的研究情况大体可归纳为以下几方面：一是凉州贤孝这一民间说唱艺术缘起的探讨；二是从音乐学的角度研究它的唱腔及其节奏；三是从语言学的角度入手，探

4、寻其方言特色；四是从民俗学视觉研究其民俗文化的意义；五是以演唱的文本为研究视角，探讨其文学内蕴。一、缘起研究关于凉州贤孝的产生年代，一些学者根据现有的文献资料和凉州贤孝的特点，推演出四种说法：秦朝说、汉代的佛经变文说、西夏说、清朝说。这几种说法各依据贤孝说唱艺人失明的特点、说唱内容的特色、说唱艺术的表达工具、冇据可考的历史资料，从而为贤孝的起源理顺了思路。李武莲在《劝贤行孝隐恶扬善一一凉州贤孝渊源流布及艺术特色》一文中认为，凉州贤孝起源于秦始皇大规模修筑长城时，即秦朝说。因夯筑万里长城需要数量庞大的青壮年劳力

5、，有用之人都被官方征去筑城，而盲人百无一用，最后始皇帝下令捉拿盲人，用他们的肉身垫筑城墙。“这件事被人类的始祖伏羲皇帝知道了，他假扮成一位盲艺人来为秦君献唱，在歌功颂德的同时，非常委婉地道出了盲人生活的痛苦和艰辛”。①由于他声情并茂的表演感化了秦始皇，皇帝顿生恻隐之心。之后又以盲人的身份为身患重病的皇后治疗疾病，手到病除，皇后康复。因肓人的特殊贡献，始皇赦免了他们。伏羲为了解决盲人的生计，又传授他们弹唱技艺，让他们在民间卖艺，维持生活。这种说法以传说为依据，另外凉州贤孝的演奏乐器是三弦，这种乐器也可追溯到秦始

6、皇时期。有学者认为，凉州贤孝如果从年代加以溯源，确实证据不是很翔实，但可以肯定的是，这种民间艺术是随着佛教在汉地的兴起而产生的，因为其内容最初以宣传佛家思想为主。李贵生就是这种观点的代表之一。“现存‘凉州贤孝’不再是佛教教义的宣扬，而将‘贤’与‘孝’上升为宣扬的主题，但仍然充满因果报应、地狱轮回等佛教思想”。②他认为凉州贤孝是在佛教文化传入中原的历史长河中，由于古凉州独特的地理位置，包容的文化特性，加之政治发展的需耍，随着魏晋到隋唐佛教的广博流布，为了使民众能够理解佛教中的故事，就出现了对故事的不同讲解，即变

7、文。这种变文就为贤孝的产生提供了得天独厚的土壤。孙寿龄等从乐器考证凉州贤孝的起源，他认力：“三弦源于五弦、七弦琴，两夏始创。在两夏辞书中冇关于三弦的记载，将‘三弦’用两夏音注为‘桑冷讹’。汉字注曰‘三弦’。贤孝是用三弦来伴奏的。”③而贤孝得以传唱还与西夏的历史社会发展有关，西夏在长达60多年里都处于外族干政时期，后经过乾顺与仁孝二帝的励精图治，学习汉族文化，其中演唱贤孝成为教育老百姓最通俗、最有效的一种方式，正是借助于贤孝这种易于为文化程度较低的民众理解、接受的民间文艺样式，西夏帝国才在历史上出现了统治的辉煌

8、期。通过对西夏漫长的W史的再认识，孙寿龄有了凉州贤孝起源于西夏的见解。王渊文在《廿肃民间说唱艺术〈凉州贤孝〉探索与研宂》中提出清朝说。由于历史久远，史料短缺，实难找到确切的年代。据《说唱艺术简史》可断定，贤孝这种演唱形式人约形成于18世纪。但根据其流行状况与艺人的口碑等材料可以推断，凉州贤孝无疑是个比较古老的曲种。另据贤孝演唱中的曾声名显赫者可以断定，这种艺术起源于清朝。如李鸿元、马国祥等，甚至有艺