对凉州贤孝的调查认识 毕业论文

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1、转轴拨弦三两声，未成曲调先有情———对凉州贤孝的调查认识[内容摘要]：凉州贤孝是一种古老的民间说唱艺术,因颂扬古今英雄贤士、淑女烈妇、孝子贤孙、帝王将相、才子佳人等故事，寓隐恶善、喻时劝世、因果报应、为贤行孝而得名。它广泛流行于武威城乡，在与武威毗邻的古浪、永昌等地也深受当地群众喜爱。由于史料未有记载，对它最初形成的年代难有定说，老艺人们师徒相传，口传心授，大多认为它产生和形成于清朝年间。从事演唱职业的艺人，大多是盲人，被当地人成为“瞎（hà）弦”。大多情况下，说白、诵唱和伴奏一般都由一人完成。凉州贤孝的唱词以凉州方言为主，唱本十分丰富

2、，多以古典、传统的内容为主，一般分为“国书”和“家书”两大类。随着社会的发展，凉州贤孝的听众基础正在逐渐失去，生存面临着困境，但国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，该曲艺经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。[关键词]：凉州贤孝调查认识一位双目失明的盲艺人，怀抱三弦，席地而坐，自弹自唱。周围或站，或蹲，或坐，围满了听众。盲人那动情的演唱，时而低沉，时而欢乐，时而悲愤；人们的心被他深深地牵动着，或怒，或喜，或悲，或愁，或感叹唏嘘，或自言自语——这幅场景描述的便是凉州贤孝。在凉州的土地上，只要是人群聚集之地，无

3、论农舍街巷还是茶坊酒肆，几乎都可以看到这样一幅乡土味十足的民族风情画卷。在武威文化广场，每天都有很多老老少少，男男女女围坐在一起，听这种几百年来流传在河西走廊的民间说唱，因河西走廊东起乌鞘岭西至敦煌，中间所经过的武威、张掖、酒泉、嘉峪关和敦煌五个地区所说方言不同，其曲调略有不同，但其所表现的说唱内容，却是基本相同。作为一种植根于凉州民间的古老说唱艺术，真可谓“转轴拨弦三两声，未成曲调先有情”。它以一种极为直白、朴素的形式，作为一种通俗的审美对象而存在，深受广大群众喜爱，具有极强的生命力与艺术感染力。一、介绍1、存在地区现存于甘肃武威、古

4、浪、民勤、金昌、景泰等地，主要流传在武威市凉州区。2、名称的由来凉州贤孝又称"凉州劝善书"，主要是颂扬古今英雄贤士、淑女烈妇、孝子贤孙、帝王将相、才子佳人等故事为主，寓隐恶善、喻时劝世、因果报应、为贤行孝等宗旨于其中，故名为“贤孝”。凉州贤孝极富地方特色和民族传统的民间演唱，直白自然，原汁原味，无矫揉造作之感。由于其创作方式和流传方式的局限，个别唱本中亦有一些迷信的、甚至淫秽的东西。近些年，经过文化工作者的挖掘、整理、扬弃，艺术质量有了很大的提高，对弘扬民族文化、宣传历史文化名城凉州起到了较好的作用。1、历史朔源关于形成时间有两种说法：

5、一种说是至少可追溯到元末明初；另一种说法是起源于凉州东北乡，相传是由清朝年间凉州区长城乡红水村一位姓盛的落第秀才所创立。由盲艺人们师徒相承，口传心授，一代代流传下来，形成了独特的民间艺术。2、演唱艺人从事凉州贤孝演唱职业的艺人，大多是盲人，特别是以先天盲者占多数。为了寻找生活出路，一些盲孩子自幼从师学艺，学成之后走街串庄四处卖唱，当地人称之为“瞎（hà）弦”。他们没有其他的生活来源，只有依靠“卖艺”来乞讨衣食，他们或结伴而行或由一位明眼人领路，走街串巷演唱谋生。只要停在一处便演唱数日，在过去没有电视、收音机等先进娱乐设施的时候他们的演唱

6、总能吸引许多听众。3、演唱形式凉州贤孝的演唱形式极为简单，说白、诵唱和伴奏一般都由一人完成。多于一人的演唱方式也偶尔有之，如果另有一、二人吹笛、拉二胡或敲木鱼、碟子等伴奏击节，或有数人合唱最末一句以加强气氛，谓之“接后音”。4、学习的程序过去瞎弦拜师傅有一套严格的程序，先由中人作保，再领至师傅处，师傅一摸额二摸手三摸脚板，额宽手细脚板硬才能过关。额宽者头大，头大则聪明；手细者有质感，弹三弦时上手很快；瞎子吃百家饭走千家门，脚板硬才能走南串北。第二关考听力和悟性，师傅先唱一段，拜师者必须在单位时间内诵读熟背，尔后放声亮嗓，这在考较音质和音

7、色。学艺期间，师傅先将传统的曲目教会，最拿手的不到万不得已绝不相传，怕失了看家的本钱。而个人创牌子，则要过师傅关，师傅传了前半段，后半段靠自悟，若能依前面的续接，且能感动听众，才能算出师。家中出个瞎子，父母是最为揪心的，总怕以后没处吃饭，所以总是想方设法延请高明的瞎弦师傅，为避免外界打扰，瞎弦学艺最残酷时要呆在地窖中，记熟曲目才能出窖。一、内容1、唱词凉州贤孝的唱词以凉州方言为主，幽默风趣，通俗生动，富有生活气息，又蕴含着一定的人生哲理。凉州贤孝只有以凉州方言演唱，才韵味十足，感人至深，如果换了别处方言，其艺术力量则大打折扣。因为凉州方

8、言有其非常独特的特点，极具有地方色彩，说话“an”、“ang”不分，有些土语的形象生动，巧妙质朴，真让人笑叹，难为他怎么能想出来！比如：谓某人靠不住，或不堪委以重任，说“那是麦草拐棍，拄起折哩，点起着哩。”