第5课儒家文化的传播

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1、第5课儒家文化的传播教学目标:⑴、儒家文明的现代化挑战⑵、在现代社会中对待传统文化的正确态度一、辐射东亚儒家文化圈的概念：秦汉以来，中国文化先后传入越南、朝鲜、日本等东亚国家，形成以中国文化为轴心的东亚文化圈，因儒学的影响尤为深远，所以也称“儒家文化圈”。儒学传播的途径：三国的历代王朝都设立以儒学为主要教学内容的中央官学和地方学校，私人办学也普遍教授儒学；三国都建有崇奉孔子的文庙，定期举行祭孔大典；越南和朝鲜都仿照中国，以科举制选拔官员，考试科目以儒家经典为主要内容；日本学生在中央或地方官学中完成学业，经考试合格，可授予官职。儒学适应了人类普遍的道德

2、要求，“和而不同”的思想又蕴含着融合冲突的积极因素，这使它具有很强的普世性，为朝鲜、日本、越南等东亚各国普遍接受，成为立国的指导思想，在此基础上形成了以中国为核心的儒家文明圈。二、远播西方过程：始于16世纪；耶稣会士来华后，更对儒家经典进行系统的翻译与西传；进入17世纪后，西方传教士对儒家经典的译介渐具规模，译文日益完善；18世纪中叶，已有相当数量的儒学著作译本及相关介绍经传教士之手流往西方。实例：罗明坚曾向欧洲寄回《大学》、《孟子》的部分译文；利玛窦不仅将“四书”译成拉丁文寄回西方，还在《利玛窦中国札记》中以很大篇幅对儒学及其社会影响作了全面而详细

3、的介绍；金尼阁对“五经”作了部分翻译，刊印于杭州；柏应理在巴黎以拉丁文编著出版《中国哲学家孔子》一书（重点）。影响：18世纪的许多启蒙思想家深受启发，大加赞赏，孔子与儒学由此成为启蒙运动中的一面思想旗帜。举例：1.利玛窦与徐光启合译《几何原本》，与李之藻合译《同文算指》，绘制《坤舆万国全图》；2.熊三拔与徐光启合译《泰西水法》；3.邓玉函口授，王徵译绘《远西奇器图说》；4.徐光启与李之藻完成《崇祯历书》，传教士参与。原因：从传统的思想文化中找到“现代病”救治良方，阐发儒家文化的现代意义，认为儒学中注重人文关怀、强调和谐有序、主张“天人合一”的思想，将

4、引导世界文明未来的发展方向，于是兴起一股复兴儒学的热潮。结论：历史上的儒家学说能根据时代的需要不断自我更新，已证明其具有强大的生命力。然而，儒学作为一种历史文化，毕竟与当今的思想观念和伦理道德多有抵牾（精华、糟粕）。中国文化的创新必须建立在两个前提上，一是对传统的、本土的文化传承的反思与重构；二是对人类文明的世界性考量。这是因为，当下的经济全球化浪潮为人类的文化发展提供了一个新的生态环境。同时也衍生了诸多新的人文现象和思潮需要去考量、追踪和研究。学术文化的发展不应停留在对传统人文精神的诠释与总结上，而是要求学者就新世纪人类所面对的新的人文现象、人文思

5、潮作出迅速与理性的反应；积极参与经济、政治、文化、社会等方面变革，并作出科学的应答。因此，文化交流、对话，广采博纳，审慎辨析，充分吸收域外文化之长以丰富自我，使中国学术文化多一些现代意识的内涵，就显得重要和必不可少了。三、儒家文明与现代化日本（1）明治维新后，仍将儒家道德作为传统文化的精髓。（2）儒家道德与西方科学技术和新式学校教育并行发展。明治维新后，日本走上资本主义道路，全面接受欧美文化，儒学受到空前冲击。此后日本开始根据实际需要对儒学改造与利用，日本逐步把儒家伦理中的合理因素纳入经济增长的过程，到20世纪60年代创造出资本主义国家又一个现代化成

6、功的实例。日本现代化实现的过程，就是吸收与改造儒家伦理的过程。早在19世纪中期，思想家佐久间象山就倡导“东洋道德，西洋艺术”，即把东方思想与西洋的科学技术结合起来。涩泽荣一将儒家伦理纳入经济增长过程。他以国家利益为出发点，从理论上解决了儒家的重义轻利说，把道德与经济、义与利、“士魂”(武士道精神)与“商才”(资本主义经营方式)有机地统一起来，从而把以往贱商的“义利”观转变为有利于资本主义工商业发展的新的伦理观。这一新的经济伦理思想对于整个经济机制的运行起了不可替代的作用，很快渗入工业、农业、贸易、畜牧、交通运输和金融等经济领域，在“义”的旗帜下追逐着

7、经济效益。新加坡教育部门认为，道德教育对于社会的安定、国家的建设、实有不可忽视的贡献。从国家领袖的言论中，不难了解到：新加坡今后的道德教育发展，是与国家分不开的。因此，强调保留优良传统文化、发扬东方道德价值观念、培养国民的意识、重视多元文化、宗教、种族的和谐与尊重，将会继续是我国今后道德教育的主要内容。不过，随着社会的急遽变化，目前中小学生的背景，已经和20年前的学生大不相同。因此，他们的想法与要求已经发生了变化；他们受西方思想冲击大、接触母语机会少；加上现代父母望子成龙、成凤心态的影响。这使我们预见到：今后学校的道德教育，将日益复杂，其困难也会越来

8、越多。我们必须做好准备，去迎接新的挑战。以儒家思想为主导的道德教育，不会淡化与影响民主与自由价值观的教育。这