儒家文化的和谐观

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1、儒家文化的和谐观摘要：和谐是儒家文化的核心价值观。儒家认为和谐是事物存在的根据,是事物矛盾发展的最终归宿。它既是一种人文规范式的道德法则,又是人与自然应和谐互济的生态法则。儒家提出以和为贵和而不同富教等主张，强调力争达到身心和谐、人际和谐、群己和谐、天人和谐。也只有如此，才能实现人们亲密友爱,人人公而忘私,社会祥和安定，以致于大同。关键字：和谐；以和为贵；和而不同；富之教之和谐一词在中国古代，本用于音乐，指在礼乐教化中讲究韵律和谐，它内化为人心，所谓喜怒哀乐发而皆中节，谓之和。后来泛化为人伦关系，司马相如在《琴歌》

2、中道：交情通体心和谐，喻夫妻和谐。最终引伸到政治领域，《左传》襄公十一年晋侯说：八年之中，九合诸侯，如乐之和，无所不谐。通过以上语料的分析可以给出这样的结论：第一，和谐不是孤音自鸣，是多音和鸣，是多样性的协调；第二，和谐是一个由人心至人伦，再至社会和政治的多层次互动的系统。胡锦涛主席在美耶鲁大学的演讲时指出：中华文明历来注重社会和谐，强调团结互助。中国人早就提出了和为贵的思想，追求天人和谐、人际和谐、身心和谐，向往人人相亲，人人平等，天下为公的理想社会。在新的历史时期，儒家文化再次彰显出其独特的魅力。因此深入探讨儒

3、家文化重视追求和谐的思想，对于当前构建和谐社会具有深刻的启示。一、和谐的价值：以和为贵关于和，《礼记•中庸》解释道：喜、怒、哀、乐没有发作的时候，叫作中；发作出来而能合乎礼节，叫作和。近人杨树达先生在《论语疏证》中指出，大凡事情能够合乎节拍的，就叫作和，而不仅仅限于感情发作一件事而已。音乐调适叫作龢，味道调适叫作盉，事情调适叫作和，三者都是同一个意思。这里杨先生将三者相提并论，确有见地。因为从先秦典籍中看，人们也确实认为这三者有共通之处，常常互为发明。和而为调和（动词，从行为看），和谐（名词，从效果看），

4、协调（既为动词又为名词，既表述行为也表述效果）的意思。孔子的学生有若提出：礼之用，和为贵。孟子指出：天时不如地利，地利不如人和。荀子也指出：上不失天时，下不失地利，中得人和，而百事不废。儒家追求以和为贵的理想，强调社会协调发展中应以和为贵,力争达到身心和谐、人际和谐、群己和谐、天人和谐。也只有如此才能实现人们亲密友爱,人人公而忘私,社会祥和安定以致于大同社会。1．身心和谐。在身心和谐方面，孔子提出君子坦荡荡，小人长戚戚，所以培养心胸开阔、仁民爱物、仰不愧于天、俯不愧于人的君子就成为实现社会和谐、天人和谐的基础。儒家

5、重视修身的作用,认为普天下的人,都应该以修身为本，实现对自我的内在超越。君子是儒家心目中理想人格的化身，其行为规范为：三戒、三乐、四绝、五行、五美、九思等。除此之外,儒家还进一步提出了最高的思想行为规范中庸，即叩其两端。其意为对于一件事情,要了解其方方面面,尤其是最极端的两种情况,然后根据具体情形而确定应对的方法。正是本着这种中庸精神,儒家要求人们正确处理修养中所遇到的各种矛盾,从而真正达到身心和谐的状态。儒家常常将心灵和谐的状态称之为乐，认为这是一种因情与理的中节而导致的一种平和、安宁、充实、怡悦的精神境界，即孔

6、颜乐处。孔子最欣赏的学生是颜回,他说:有颜回者好学,不迁怒,不贰过。不幸短命死矣,今也则亡,未闻好学者也。不迁怒,不贰过,即他不会拿别人来发泄自己的怨气,同样的过错不会犯第二次。一个心灵和谐的人,则知错能改而不迁怒于人,就像颜回那样,胸襟宽广、拥有一颗仁爱的心。从中可以看出，这种心灵和谐的乐不仅仅是一种乐己，同时更直接导致乐人。因为这种乐是建立在情感欲望合乎社会伦理要求的基础之上的，此理所表达的正是社会和谐的道德要求。2．人际和谐。人际和谐是衡量人际关系的准则。儒家的仁学是一种专门处理人际关系的学说。《说文解字》上

7、讲，仁由人与二两个单字组成,其本意是指人与人之的相互关系。孔子把仁作为自己哲学的核心范畴,并把仁的本质解释为爱人,即对他人的关爱与尊重,其目的是为了实现人际和谐。为此,孔子提出了两条基本原则,一条是忠,己欲立而立人,己欲达而达人；另一条是恕,己所不欲,勿施于人。从忠恕之道出发,孟子提出了五伦学说，即父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。在这五种伦理关系中，儒家没有抽象地谈论所谓的平等，而是根据客观实存的伦理关系的实际特征，明确了处于不同关系中不同地位上的责任特征。父子有亲是应当循着自然的亲情的方向发展、

8、并且使这种自然亲情保持一生，据此儒家提出了父慈子孝的道德要求；君臣之间（领导者与被领导者）之间以义相处，由此提出君仁臣忠，意思是说只有领导者对被领导者有仁爱之心，被领导者才会尽心尽力地完成领导者交待的任务；夫妇有别是指夫妻对于家庭的职责有区别，即丈夫负责家庭的经济收入，而妻子承担着教育子女的职责，应遵循夫义妇德的道德要求；长幼有序是指一家兄弟姐妹的出生有一个