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1、第6期湖南人文科技学院学报No.62005年12月JournalofHunanlnstituteofHumanities,ScienceandTechnologyDec.,2005略论中国古代颜色的运用与礼俗徐丽君(浙江大学古籍研究所,浙江杭州)摘要:中国古代很早就注意到了颜色,有“正色”与“间色”之分,历代王朝也都有崇尚的颜色。颜色在中国古代的礼俗中有着明尊卑,别贵贱的作用,从中显示了古代人们礼俗观念形成和演变一些潜在规律。关键词:颜色;正色;间色;古代礼俗中图分类号:文献标识码:文章编号:()(,,
2、,,):,:;;;一“正色”与“间色”二历代尚色之变迁颜色是自然界的组成部分,自古以来与人们的认知心历代都有所崇尚的颜色,从旌旗到舆服都把它作为标理及由此而形成的文化有着密切关系。在不同的社会、不志。据文献记载夏代尚黑,商代尚白,周代尚赤,《尚书·[]同的民族,人们对颜色做了不同的标志,体现在一个社会、大传·帝告》云:“未命为士者,不得乘朱(赤)轩。”民族的语言、文化的各个方面。中国人很早就注意到了颜“朱”即赤色为尊贵之色,常用于君王及贵族的装饰。秦代[]色,战国时期就有了“五色”之说,最早在《尚书·禹
3、贡》尚黑,据《史记·始皇本记》载:“始皇推终始五德之传,以[]提到,“徐州,厥贡惟土,五色。”(《尚书·禹贡》)后来的为周得火德,秦代周德从所不胜,方今水德之始,改年始,[]《周礼·考工记》详细阐述了“五色”:“杂五色,东方谓之朝贺皆自十月朔,衣服旄旌皆上(尚)黑”。汉代刘邦尚[]青,西方谓之白,北方谓之黑,天谓之玄,地谓之黄。”赤,汉文帝时该改尚黄,汉代的官员二千石以上佩青绶,六[]同时,还出现了“正色”和“间色”的说法。《礼记·玉百石以上黑绶,比二百石以上黄绶(《汉书百官公卿[]藻》:“衣正色,裳间
4、色。”那么,何为正色?何为间色?关表》)。诸国夫人、相国却都有是绿绶,公、侯、将军服紫[]于正色,孔颖达《毛诗注疏》引皇侃说法:“‘正’谓青、赤、绶(《后汉书舆服志》)。到魏以后,政局动荡,北方少数[]黄、白、黑,五方之色也”。即后来的“五色”;正色即纯正民族的入侵,社会发生了深切的变化。礼仪杂乱,正色、间之色,这跟我们现代色彩学的原色概念颇为接近。正色概色格局被打破,诸侯国无固定服色,但一般朱、紫、黄、黑多念在中国古代比较稳定,基本没有变化,而间色则是随时为帝王公卿所用,青、白、绿则多用于低级官吏和庶
5、民百代的变化,逐渐丰富。间色首先指的是“奸色”,也就是“不姓。到隋朝政局逐渐稳定,对颜色的应用逐步有了严格的[]正”之色,《礼记·王制》:“奸色乱正色,不粥于市。”其规定,《隋书礼仪七》载:大业元年,令五品以上通服朱紫,次间色也指杂色。孔颖达疏引皇侃云:“‘不正’谓五方间大业六年,进一步规定:“五品以上,通着紫袍,六品以下兼[][]色也,绿、红、碧、紫、骝黄是也”,“间色有五:绀、红、缥、有绯绿,胥吏以青,庶人以白,屠贾以皂,士卒以黄。”服紫、流黄是也。”饰颜色的等级鲜明,不过此时的黄色依然为贱色。直到
6、唐收稿日期:作者简介:徐丽君(),女,湖南常宁人,浙江大学古籍研究所硕士研究生,丽水职业技术学院讲师。总第期徐丽君:略论中国古代颜色的运用与礼俗朝,黄色成皇帝的专服,这种情况一直持续到封建社会灭也,”(《论语·阳货》)“君子不以绀、(赤青色)饰、红紫不[]亡。唐从贞观四年开始,经过几番更改,规定三品以上服以为亵服(便服)”(《论语·乡党》)是违背礼仪和等级紫,四品以上服深绯,五品以上服浅绯,六品服深绿,八品的行为。而到了汉代,紫绶已成公、侯、将军等高官的标服浅青,其他不入品在杂役、士兵卒、庶民、商贾等服
7、黑白志,到唐朝服紫则成了封建士子追求的目标。普通百姓禁二色。唐朝以后,紫色在朝庭都受到特别的亲睐。成为皇止服紫,只能服黑、白。这时青远远不如紫,间色、正色的帝对臣相的最高赏赐。以后历代冠服礼制基本沿用。在现实生活中已逐渐淡化,人们的礼俗观念也随现实生活三颜色变迁中显示的礼俗观念的形成和演变的影响而发生着变化。只是,对“正色”的尊重在传统的礼从先民对颜色的标志分类,到后来的典籍中关于正节中仍然保持。色、间色的种种解说所反映的观念,可以看出颜色的观念这一方面体现对传统礼仪的继承。黑、白两色一直都来自生活,来
8、自人们对大自然的观察和人们的生活方式。用作礼服。《礼记·玉藻》:“天子玄端而朝日于东门之按照许嘉璐先生的理解,中国人最初崇尚的颜色是最容易外,”“诸侯玄端以祭”。玄端是一种黑色的布衣,是周代贵得到的颜色,他认为,黑白这两种颜色在大自然中最容易族的祭服,在婚礼和冠礼时都可使用,黑色是吉色。后来得到。夏尚黑,实际缘于当时衣物粗劣龌龊,触眼者皆为民间黑色是常用服装的颜色。春秋时,秦穆公派兵远道袭黑色,故贵黑。而商代,虽然手工业渐渐发达,丝织品日趋
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