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1、黄震云口:“,`(一佛妆)事见《契丹国志》卷二五《张舜民使北记》云北妇以黄物涂面如金谓之佛’。,,。:“”妆北方妇女尚黄已久只是拿佛妆相况并不是受佛教影响考《能改斋漫录》云(事始佛,,,,,,妆)后周宣帝传位太子自称天元皇帝禁天下妇人不得施粉黛自非宫人皆黄眉墨妆以是。”:“,,知虏妆尚黄久矣复检《全辽文》卷八耶律乙辛《奏鼓德皇后私伶官疏》云及昏命烛传命惟,,,,,,。,”一去官服著绿巾金抹额窄袖紫罗衫珠带乌靴皇后亦著紫金百凤衫杏黄金缕裙据此则男性也用金抹额。由此可见张舜民所说以金涂面,并不是满脸皆涂成黄色,而是抹在额上。据,,“,”,“”。“,《契丹国志》阿
2、保机开国后番官戴毡冠上以金华为饰额前缀金花又妇人进新春书”。,,。以黄增为帜北方民族逐水草而居风霜雨露故以黄物涂面是一种简要之举张舜民因此认,,,。为此为北俗甚是但言北妇则未能概全,。,(二)重九登高九日俗称阳日故重九又作重阳汉民族有重九登高之俗是日佩茱黄登,。,,。高饮菊花酒以避灾此为汉俗辽人延用但不久即废除故《辽史》礼志亦不录此俗在辽与汉。:“,,九月九日俗又不同《契丹国志》卷二七《重九》条云九月九日国主打团斗射虎少者输重九,,,,。,,一筵席射罢于地高处卓帐与番汉臣登高饮菊花酒出免肝切生以鹿舌酱拌食之北呼此`’,。,,节为必里迟离汉人译云九月九日也又以
3、茱英研酒洒门户闻避恶亦有入盐少许而饮之,,,,。”者又云男摘二九粒女一九粒以酒咽者大能避恶:“,,。,又《辽史》卷五三《重九仪》云北南臣僚旦赴御帐从驾至围场赐茶皇帝就坐引臣僚御,,,,,。”前班立所司各赐菊花酒跪受再拜酒三巡揖起《辽史》中最早见到此节日的是辽穆宗纪“,,,。”应历十六年九月庚子以重九宴饮夜以继日至壬子乃罢在此之前辽人往往于九月渴庙祭。,“”。,天复按《辽史》二七天柞纪乾统九年九月甲戌免重九节礼则此礼节不过起于穆宗终于。:“,。”天柞而已《全辽文》卷十二寺公大师《醉义歌》云困眠未足正展转儿童来报今重阳则此俗,,亦广行民间诗亦当在天柞初期或之前作
4、或官止而民间不废?:“,(三)四月八庙会《辽史》卷五三《岁时杂仪》说二月八日为悉达太子生辰京府及诸州,,。”雕木为像仪杖百戏导从循城为乐但《全辽文》卷四《重修范阳白带山云居寺碑)(应历十五:“。,,,,年)则云风俗以四月八日共庆佛生凡水之滨山之下不远百里仅有万家预馈供粮号为义。,,,,,,食是时也香车宝马藻野缉川灵木神草她赫芋绵从平地至于绝巅杂沓驾肩自天子达于一61一,。:“,,,”庶人归依福田又《契丹国志》卷二七云佛诞日四月八日京肘及塔,lr各用木雕悉达太子,,、、。”:“一尊城上异行放僧尼道士庶民行城一日为乐又《释迎定光二佛舍利塔记》云至地宫,,,。”,
5、内获释迩佛舍利一千三百余颗再选定四月八日午时依旧如法安葬这几条材料中除了,,,《辽史》为元代所修时间较晚以外其余的或是辽人所记或离辽代时间很近所以四月八日说。:“”,比较可信又高丽蔡忠顺《大慈恩玄化寺碑阴记》亦云每年四月八日开菩萨会则亦作四月。,。,八日我们注意到二月/又日与四月/又日诸象有所不同虽二者皆举佛之木雕像但二月八日,,,、、、,有仪杖百戏游城为乐而四月八日则城乡共庆还有义食城上游野外游庆归依福田规模,。,,更大带有事佛得果之意两日虽皆言佛诞但礼俗有所不同《契丹国志》与《辽史》等不过是各.,。·“执一端相对言之二月八日不如四月八日之盛考《金史海陵纪
6、》正隆元年禁二月八日迎”。,,,,佛则金时二礼并举金原是辽之属番其迎佛礼当不会相差很大之所以二月八日禁止是为。。了突出四月八日出现二月八日和四月八日佛诞之差别的原因在于佛教经典所录不同《价阿、。、。含经》《萨婆多论》等谓二月八日佛生《瑞应经》《灌佛经》等谓十方诸佛皆四月八日生中原。地区多取四月/又日为佛之生日,:“(四)丧葬对于辽代的丧葬《契丹国志》卷二三《国土风俗》有一段说明契丹国在库莫,,。,,。,奚东唐所谓黑水鞋蝎者今其地也有七十二部落不相统制好为寇盗父母死而悲哭者以,,,。”为不壮但以其尸置于树上经三年后乃收其骨而焚之这种天葬的形式在辽代建元之前广。
7、为流行,,。,辽代建元后天葬之风极不易寻倒是厚葬之风越刮越烈辽太祖吸取唐陵被盗教训主张。:“,,:`,薄葬《契丹国志》卷五云太祖疾笃晋王荣入侍屡戒之曰昔吾西征见唐十八陵无不发掘,,。,,,,,;者无他惟多藏金玉也我死当衣纸衣敛以瓦棺扩中无用石以璧代之工人役徒皆和雇,,,,,、、、,;;勿以烦民葬毕募近陵民三十户镯其杂摇使之守视勿修下官置宫人作石羊人马惟:,、,。,刻石置陵前云周天子平生好俭约遗令用纸袅瓦棺嗣天子不敢违也汝苟或违吾不福’。”,。汝葬礼是一种延续已久的习俗不可能在一夜之间发生根本变更从《契丹国志》的天葬到,。阿保机的要求薄葬应是一个比较长的历史阶
8、段说明辽代建元之前已有了穴葬这种丧葬形式,。,,,既
