在反抗中“立人”——也谈鲁迅的“立人”教育观-论文.pdf

《在反抗中“立人”——也谈鲁迅的“立人”教育观-论文.pdf》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在行业资料-天天文库。

1、在反抗中“立人”——也谈鲁迅的“立人"教育观湖南长沙明德中学马臻《语文学习)2013年第5期发表了杨继利老师育观，与当下教育界所提倡的“生命化教育”“新教的《从鲁迅“立群”到“立人”的教育观说起》，对鲁育”“触及学生的心灵”等教育理念差别不大，因为迅“立人”的教育观的发展及其特征进行了简洁这些教育理念也提倡尊重生命、尊重个性、尊重自的阐述。文章认为鲁迅的“立人”教育观体现了由。因此杨老师的阐述，在一定程度上泛化和模对“个体生命尊严的深刻认识”，是一种生命本位糊了鲁迅独特的教育个性与教育精神。的教育观，并由此引申出“教育，应该把人的生命一、“真的心声”与“群之大觉”尊严置于核心位

2、置”的主题，认为教育应该尊重学生的生命发展诉求，“让个体获得生命自觉，让鲁迅在《文化偏至论》说：“国人之自觉至，个教育真正回归人性”。在此基础上，杨老师进行性张，沙聚之邦，由是转为人国。人国既建，乃始发挥与延伸，提出了教育的三层境界说，即“我在雄厉无前，屹然独见于天下。”“是故将生存两间，社会中”“社会在我之中”“社会中有我”三层境角逐列国是务，其首在立人，人立而后凡事举；若界。这无疑是对鲁迅“立人”思想的某种提炼与其道术，乃必尊个性而张精神。”在此，他提出其转化，耐人寻味。“立人”的思想。“立人”立的是一个人的心灵和精杨老师对鲁迅“立人”教育观的阐述无疑是到神，恰如杨老师所说

3、：“立人”首在“立心”，“立心位的，并没有背离鲁迅的本意。但这种阐述比较重在精神内曜，即个体主观内部精神的扬发”。粗糙，并未发掘出鲁迅“立人”教育观的独特个性，这样才能树立一个精神上自觉、独立、强大的生没有凸显出鲁迅教育观背后真正独具一格的思路命个体。但随着教育理论界探讨的深入和国家与精神。在杨老师的笔下，鲁迅“立人”的生命教“立德树人”的教育思想的提出，对“立人”教育思多。四是费时间不多。五是费精神不多，作诗乐。我非常赞同梁启超的话，现代社会生活节奏和下棋都需费精神。六是成功容易而且有比太快，人们太讲功利，弄垮了身体，还要讲什么较。画画很难，唱歌的进步与否自己无法将今天养生。

4、和昨天做比较。七是收摄身心。他说：依我看写总之，我觉得中学语文教师提倡书法是一件字虽不是第一项的娱乐，然不失为第一等的娱好事，可以说的绝不止以上所说的。厢凡卞‘u1’TJ川7想的解读已经不太能看出鲁迅的独特个性。所有真正自觉的人，才是真的人。以，我们要进一步追问：鲁迅要立什么样的这一思路几乎横亘了鲁迅的一生，是鲁迅的“心”?以什么样的方式、思路和精神来“立心”?启蒙教育学中的核心观念之一。中年以后，鲁迅这种“立心”的独特方式对教育者和受教育者有在其名文《无声的中国》中曾如此呼吁青年人：什么要求、想要产生什么样的影响?这才是鲁迅青年们先可以将中国变成一个有声的中国。之为鲁迅的地方

5、，也是其教育思想的精髓所在。大胆地说话，勇敢地进行，忘掉了一切利害，推开事实上，鲁迅之所以提出“立人”乃至“立心”了古人，将自己的真心的话发表出来。的学说，首先针对的是当时中国人和整个中国精从早年开始，鲁迅即认为中国的精神界一片神界的荒凉。在《破恶声论》中，鲁迅认为中国荒凉。在封建文化的统治之下，在半殖民地半封“本根剥丧，神气旁皇”“寂漠为政，天地闭矣”，中建社会的层层束缚之中，国人人情复杂，人心伪国人和整个中国的精神状态都显得萧飒、衰惫，诈，难得有真正的坦率的心声。鲁迅也意识到，而且精神文化已经“本根剥丧”，人心麻木，没有在现实的生活处境中，人们面临着种种外在和内自觉，难以自

6、振。“立心”之大业，首先要打破的就在的限制，发出完全真实的心声只是一个梦想，是这种精神的“污浊之平和”。但是他仍然如此呼吁青年：在鲁迅眼中，中国人的精神世界，除了“寂但总可以说些较真的话。发些较真的声音。只漠”，另一个特点，就是“伪诈”。鲁迅说：有真的声音，才能感动中国的人和世界的人；必须吾未绝大冀于方来，则思聆知者之心声而相有了真的声音，才能和世界的人同在世界上生活。观其内曜。内曜者，破糕暗者也；心声者，离伪诈这种“真的声音”，是青年人打破内在和外在者也。的束缚，怀揣着大无畏的怀疑精神、批判精神，反在一片荒凉之中，期待每一个人能够发出自抗加于自身的种种限制和压迫的现实之后，才

7、能己真实的心声，让人感受到熊熊的个人主观精神发出的声音。所以鲁迅一直喜欢用“大胆”“勇之火光——以此来“破黠暗者”“离伪诈”，这是鲁敢”“勇猛”等字眼来呼吁、鼓舞这些敢于发出真迅的重要启蒙思路。鲁迅“心声”这一概念，有两实声音的青年们，这是他“立心”的第一步。点是最重要的：一是这种声音必须是由个人自觉二、“心的反抗”与“个体精神自由”发出的、从内心流溢出来的；二是这种心声必须要“真”。不管好坏，首先必须是真的心声，才能让每从追求“群之大觉”、民族的自立与自强到呼一个人回归自我、发现自我，才有