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1、原始巫术的物化形态宋兆麟·,。:“,在研究原始巫或萨满教的过程中我们不信奉巫术《淮南子齐俗训》胡人弹骨越,仅要重视神偶还要重视巫或萨满在从事宗教,,,。”人契臂中国献血也所由各异其于信一也、、,,,活动中所使用的各种工具法器祭坛尤其要其中的胡人即北方东胡匈奴盟誓时必置酒于、注意对巫术的物化形态巫各种替,,术道具人头骨内而越人则以纹身盟誓表示永不变。—身仔。细观察心,:总观萨满的宗教行为基本有三大方式,,魏晋时期北方少数民族君王立位必铸像、,·祭祀占卜和巫术前两者活动数量是比较有,。占卜实际也是一种巫术《北齐书神武纪,,,,,限的但巫术活动就多了留下许多巫
2、术道具上》北魏末年孝明帝暴亡揭胡尔朱荣率兵人。,替身也相当丰富但,,“,,是在以往的研究工作中洛阳大杀公卿因将篡位神武(高欢)谏恐·,,,,,”。对神偶阐述较多对巫术替身的认识不足甚不听请铸像卜之铸不成乃止《北齐书。,,至把一些巫术替身也当作神偶了其实两者在齐显祖文宣纪》东魏末年高欢子高洋欲禅代。、“,”。,本质上是不同的这种情况不仅在民族学民乃铸像以卜之一寄而成于是禅代登基建,,俗学中存在也波及考古学研究最突出的例。立北齐王朝。证,是把红山文化出土的大小人像都视为女神当时皇帝利用铸像巫术上台其实立皇后·,、。:“,寥为了叙述明白作者从历史文献民族调查和
3、也行铸像巫术《北史后妃上》魏故事将。,,,考古发现多角度加以考察立皇后必令手铸金人以成为吉否则不得立。”,,,也魏道武帝夫人刘氏原为夫人生有子女一巫术凉远流长,,,受宠至深本欲立为后因铸像不成未当上皇。,,后道武帝后慕容氏因铸像一举成功乃立为、,。巫术绝不是近代巫婆神汉的信仰而是皇后·,,,远古时期的最盛行的信仰方式甚至可以说蠕蠕也是北方一个少数民族《魏书高车,。:“,先有巫术后有鬼神观念在我国的古籍中有传》肃宗初(高车酋长)弥俄突与蠕蠕主丑奴。,,大量的巫术记载战败被擒丑奴系其两脚于弩马之上顿曳杀,传说周代吕望撰一本《六韬》其中《垒虚,。”,之漆其头为
4、饮器该族信仰萨蛮教过去曾:“:‘,,第,,四十二》太公曰听其鼓无声锋无声望发掘过蠕蠕公主墓出土不少陶俑这些陶俑本,,,其上无氛气必知敌诈而,,垒上多飞鸟而不惊身就具有巫术性质最为有趣的是还出土一个。,“”。”,。为偶人也其中的偶人即是巫术替身→萨蛮陶俑作驱鬼状·,:·汉代有巫蛊之狱《武帝五子传》,。汉书古代高车也信萨蛮教也行巫术《北史,,,:“,。,,’(江)充遂至太子宫掘蛊得桐木人时上疾高车传》俗不清洁不喜致震霆每震则呼。”“”避暑甘泉宫其中的桐木人也是一种巫术。,,射天而弃之移去来岁秋马肥复相率侯于震。。替身在《汉书》不少列传中都提到巫术,,,,所埋
5、毅羊燃火拔刀女巫祝语似如中国拔,中原流行巫术北方信仰萨蛮教的民族也,,。”除而群队驰马旋绕百匝乃止认为雷为凶民。。,,999心协—论坛”),,,,而食之↓这是女真萨蛮在葬礼中的作用包括鬼所震之处不洁必弃之而迁移第二年才回,,“”,来但要经过女巫行巫燃火拔。刀拔除不施行巫术、,、。当时剪纸撕纸巫术相当流行刘侗于奕祥、:“,,。,正《帝京景物略》雨久以白纸剪妇人首剪红突厥族原来也信仰萨蛮公元六世纪室点,,,,,绿纸衣之以若帚缚小帚会携子竿悬檐下日密可汗在位时东罗马使者蔡马库斯出使西突‘’。”“”。,,:“扫晴娘民间又称扫云婆在东北居住的厥行至中亚索格底亚境有
6、突厥人来言能驱。:“,。满族以剪纸人咒人李民实《建州闻见录》疾逐魔鬼预阻不祥之兆围绕蔡马库斯及其从,,,,。病则绝无医药针贬之术只使巫现祷祝杀猪裂人取其行李置众人中摇铃击鼓于其上又有,,,,,,纸手持香者火势熊熊来往绕走状类疯狂指天以祈神故胡中以裂纸为活人之物其价极贵。”。,。,云这种剪纸人诅咒巫术也传人宫中《清太宗画地几若魔鬼诚被其驱逐者咒即读毕乃请“,,实录》卷63多罗平安贝勒杜度有疾时福晋以蔡马库斯经过两火间其人亦自皆陆续走过两,,,,。,其病由气郁令石汉招巫人荆古达至家祈祷火间谓如是则妖魔悉可洗净也除妖礼毕蔡,,”←。荆古达剪纸作九人同太监捧至北
7、斗下半烧半及从人乃与引路者复前行其中包括萨蛮跳”,。,、。埋之诅咒皇太极后来事发皇太极推行限制神驱鬼和过火等巫术,。:“,萨蛮的政策反对厚葬《清太宗实录》卷四殉唐代也流行巫术这一点在敦煌文书中保,,。。,“葬潘化之物过多徒为糜费甚属无益夫人生留最丰富如男子欲得某女倾爱子日取东南,,,,,,,。”则资衣食以人间有用之物引桃枝则作木人书名安厕上验类似求爱以为养及其死也,”。,为之殉化死者安所用之乎巫术甚多在伯四五二二背面《宅经》上如果住?当时除反对厚葬,,。,。宅对着巷子是不吉利必以巫术求解开方法外也禁止人殉,,,,除剪纸人巫术外利用铜镜打鬼也较流是剪七个女
8、纸人长七寸又准备七两白石一。,,,,,行本来铜镜是萨蛮身上的佩饰具虎头埋在地下七